淺談生物藝術(shù)

摘 要：生物藝術(shù)”對于中國當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域還是一個很陌生的概念。2009年7月，倫敦大學(xué)學(xué)院藝術(shù)史系現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)首席講師弗朗西斯 史翠斯（Frances Stracey）在“自然評論”雜志（Nature Reviews）“科學(xué)與社會”專欄（Science and Society）發(fā)表“生物藝術(shù)：美學(xué)背后的合理性”一文（Bio-art：the ethics behind the aesthetics），描述了生物藝術(shù)在西方的起源

關(guān)鍵詞：生物藝術(shù)；基因；細(xì)菌藝術(shù)；細(xì)胞；

“生物藝術(shù)”對于中國當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域還是一個很陌生的概念。

2009年7月，倫敦大學(xué)學(xué)院藝術(shù)史系現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)首席講師弗朗西斯 史翠斯（Frances Stracey）在“自然評論”雜志（Nature Reviews）“科學(xué)與社會”專欄（Science and Society）發(fā)表“生物藝術(shù)：美學(xué)背后的合理性”一文（Bio-art：the ethics behind the aesthetics），描述了生物藝術(shù)在西方的起源：

“1936年，愛德華 史泰欽（Edward Steichen）在紐約MoMA美術(shù)館展出了一組非常奇怪卻異常美麗的飛燕草花朵。這些花朵并非來自于自然界，而是史泰欽一系列化學(xué)實驗的產(chǎn)物：他把飛燕草花的花種泡在配了植物鹽基的化學(xué)液體中，植物鹽基中所含的毒素可以誘發(fā)花種多倍繁殖，使被浸泡的花種產(chǎn)生變異。值得注意的是，在這個具有藝術(shù)傾向的化學(xué)實驗中，那些難看的，發(fā)育遲緩的，帶病菌的不合格花朵沒有在這個展覽中展出，這顯露了物種天然選擇定律在生物藝術(shù)中要扮演的角色。”

這段記錄傳達(dá)給我們兩個信息：一，早在二十世紀(jì)初就有藝術(shù)家嘗試將生物科學(xué)發(fā)展為新媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；二，物種天然選擇定律將成為未來生物藝術(shù)研究的主要依據(jù)。

2000年卡茨的熒光兔“Alba”誕生了，這是第一個有生命的藝術(shù)品。在法國的一所大學(xué)生物實驗室的幫助下，卡茨的熒光兔子得以完成。

雖然科技曾間接或直接地推動了藝術(shù)史的發(fā)展，但新科技與新藝術(shù)從來沒有像今天這樣如此緊密地結(jié)合在一起（新媒體藝術(shù)、納米藝術(shù)等）。在生物藝術(shù)實施過程中，如果沒有科技成果 c科學(xué)家的參與，幾乎不可能誕生有生命的作品。委托生產(chǎn)與合作已成為生物藝術(shù)的必然方式。

然而，生物藝術(shù)如同科學(xué)實驗，必須是可行的，有科學(xué)技術(shù)支撐的。因此，生物藝術(shù)被分為生物藝術(shù)設(shè)計和生物藝術(shù)兩大類。由于大多數(shù)作品受各種客觀條件的限制，所以只能在這個階段以概念和視覺圖像的形式顯示。

地球上適者生存是自然法則。人類干預(yù)或基因重組是未來生物進(jìn)化的必要嗎？如果上帝（自然）創(chuàng)造的所有生物形態(tài)被稱為“第一大自然”，那么人類在實驗室創(chuàng)造的生物形態(tài)就可以稱為“第二大自然”。“第二自然”生物圈能否與“第一性”兼容？人能代替上帝嗎？上帝在未來扮演什么角色？新生物的倫理和文化又該建立？這些都動搖了現(xiàn)有的文化倫理秩序。人工生態(tài)能否成為未來自然生態(tài)的補充？人工進(jìn)化能恢復(fù)和增強自然生態(tài)系統(tǒng)中弱化的基因以適應(yīng)未來氣候和環(huán)境的變化嗎？對于人類來說，對不同氣候和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化、淘汰和適應(yīng)是生物群落自我調(diào)節(jié)的幾千年，但它只是加快了步伐。在這個展廳里，一本被賦予生物學(xué)藝術(shù)的《圣經(jīng)》的硬拷貝，指出了我們在未來社會面臨的嚴(yán)肅主題。

這也是生物藝術(shù)與其他藝術(shù)不同的重要標(biāo)志。生物藝術(shù)總是伴隨著技術(shù)、倫理和文化。生物藝術(shù)既是一種藝術(shù)，又是一種新的文化生態(tài)及倫理關(guān)系。

當(dāng)一群沒有父母和上帝的人不是在實驗室出生的時候，第一個影響就是倫理。“第二天性”的誕生伴隨著整個秩序和價值觀的變遷。后神時代的圣經(jīng)不會由一個人創(chuàng)造。它是文化體系的更新和觀念、法律和相應(yīng)社會關(guān)系的適應(yīng)和生存方式的確立。“生物技術(shù)的唯一目的是為人類的健康和長壽服務(wù)，”李山寫道。生物藝術(shù)與人類的健康長壽無關(guān)。它涉及整個生命世界和所有生物物種。生物藝術(shù)不僅為我們提供了一種理解藝術(shù)的新途徑，也考驗著人類的思維和人類的態(tài)度。

在維基百科中，生物藝術(shù)被定義為“一種以活體物質(zhì)為媒介的藝術(shù)實踐，作品創(chuàng)作于實驗室和/或藝術(shù)家工作室中。以生物科技為創(chuàng)作工具，如基因工程，組織培養(yǎng)和克隆。”此定義最終修訂于2010年9月27日。

這個定義存在幾個問題。從前面介紹的案例來看，在傳統(tǒng)的藝術(shù)家工作室中完成這種知識結(jié)構(gòu)，操作過程，人員和設(shè)備配備都異常復(fù)雜的實踐，是幾乎不可能的事情。另外，藝術(shù)領(lǐng)域也沒有足夠的資金來支持這種項目的正常進(jìn)行。并且，這個定義中并未包含納米科技。

與此相比，英國學(xué)者弗朗西斯.史翠斯的定義顯得更為全面：“生物藝術(shù)體現(xiàn)了藝術(shù)向生物科學(xué)的一種跨越，以基因，細(xì)胞或動物之類活體為新媒介。這種對生命的重構(gòu)需要科學(xué)家的合作和雄厚資金的支持。”

在21世紀(jì)的今天，生物藝術(shù)借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，正引領(lǐng)著人類文明向“第三種文化”靠近。然而我們正在經(jīng)歷的還只是過程，離身居第三種文化的境界還相去甚遠(yuǎn)。征程之中，我們也許可以對弗朗西斯 史翠斯提倡的關(guān)于“生物藝術(shù)”的定義重新思考，并做些小小的完善：“生物藝術(shù)體現(xiàn)了藝術(shù)向生物科學(xué)的一種跨越，以基因，細(xì)胞或動物之類活體為（創(chuàng)作）新媒介。這種對生命的重構(gòu)需要科學(xué)家的合作和雄厚資金的支持，更需要人類本身對于第三種文化的向往和持續(xù)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 生物藝術(shù)：逾越了藝術(shù)，還是逾越了造物主？作者：熊曉翊

作者簡介：

于春瑤（1995.10—），女，漢族，籍貫：遼寧省瓦房店市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：生物藝術(shù)。