二十一世紀(jì)以前的陳與義詩(shī)歌研究綜述

李雋琪

陳與義，字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，是在宋詩(shī)及中國(guó)文學(xué)史研究中無(wú)法繞開的一位詩(shī)人，在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，面向陳與義詩(shī)歌展開的研究層出不窮，為更好地了解這些研究的成就水平以及學(xué)術(shù)源流，本文將針對(duì)二十一世紀(jì)以前的陳與義詩(shī)歌研究成果作一個(gè)回顧與歸納，以備考略。

一

陳與義在他還在世的時(shí)候，就曾獲得“詩(shī)俊”之名，葛勝仲說(shuō)他“晚年賦詠尤工，搢紳士庶爭(zhēng)傳誦，而旗亭傳舍摘句，題寫殆遍，號(hào)稱‘新體’。”

在他逝世后，先是有他的表侄張嵲為他作墓志銘說(shuō)“公詩(shī)體物寓興，清遂超特，紆余宏肆，高舉橫歷，上下陶謝韋柳之間”；后有楊萬(wàn)里提出“詩(shī)宗已上少陵壇”，高度肯定了陳與義對(duì)杜甫的繼承；而嚴(yán)羽更將陳與義與蘇東坡、黃山谷、陳后山等大家并稱；及至劉克莊與劉辰翁則分別提出“元祐后詩(shī)人迭起……要之不出蘇黃二體而已。及簡(jiǎn)齋出，始以老杜為師……以簡(jiǎn)嚴(yán)掃繁縟，以雄渾代尖巧。第其品格，當(dāng)在諸家之上”與“宋詩(shī)至簡(jiǎn)齋至矣”的評(píng)價(jià)。

進(jìn)入元代，方回的《瀛奎律髓》首次提出了“一祖三宗”的說(shuō)法。這是在嚴(yán)羽“（簡(jiǎn)齋）亦江西之派而小異”以及呂本中《江西宗派圖》的基礎(chǔ)上，將陳與義歸入江西詩(shī)派并抬至三宗之一的地位。

清代所修《四庫(kù)全書》對(duì)前人的評(píng)價(jià)進(jìn)行了一個(gè)有所取舍的小結(jié)，并對(duì)這些評(píng)價(jià)有自己的觀點(diǎn)：“其詩(shī)雖源出豫章，而天分絕高，工于變化，風(fēng)格遒上，思力沈摯，能卓然自辟蹊徑……然就江西派中言之，則庭堅(jiān)之下、師道之上，實(shí)高置一席，無(wú)愧也。”

在這段長(zhǎng)達(dá)六百年的歲月里，各代學(xué)人對(duì)陳與義詩(shī)歌所進(jìn)行的風(fēng)格上的把握以及定位評(píng)價(jià)，毫無(wú)疑問(wèn)地對(duì)后世陳與義詩(shī)歌研究有奠基之功；此外，該時(shí)段對(duì)于陳與義詩(shī)歌作品與生平經(jīng)歷的整理研究也不應(yīng)被忽視。

我們可以了解到的最早出現(xiàn)的陳與義詩(shī)集是周葵根據(jù)陳與義的家藏詩(shī)稿刻印的《陳去非詩(shī)集》，現(xiàn)今佚亡，葛勝仲作的序流傳在《丹陽(yáng)集》中。其后有胡穉《增廣箋注簡(jiǎn)齋詩(shī)集》，這是最早為簡(jiǎn)齋詩(shī)作注的一位，撰《簡(jiǎn)齋年譜》，為陳與義詩(shī)編年，考究了陳與義詩(shī)中的典故，對(duì)陳與義對(duì)于杜甫、蘇軾、陳師道詩(shī)歌創(chuàng)作的繼承有所研究。劉辰翁還有《須溪先生評(píng)點(diǎn)簡(jiǎn)齋詩(shī)集》，今存日本翻刻明代嘉靖年間朝鮮本，其中有對(duì)胡注的刪減，也有增注。清《四庫(kù)全書》以詩(shī)體分類收編了《簡(jiǎn)齋集》，所據(jù)的本子是浙江鮑士恭家藏本，所收作品涵蓋《增廣箋注簡(jiǎn)齋詩(shī)集》、《須溪先生評(píng)點(diǎn)簡(jiǎn)齋詩(shī)集》以及元代的本子《陳簡(jiǎn)齋詩(shī)外集》，但不留注文。

這一時(shí)段對(duì)于陳與義詩(shī)的研究初具雛形，從研究的內(nèi)容來(lái)看，陳與義詩(shī)歌的風(fēng)格、陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作的淵源、陳與義創(chuàng)作成就的定位、陳與義與江西詩(shī)派的關(guān)系著重地受到關(guān)注，對(duì)陳與義作品的整理、生平經(jīng)歷的研究也開始了；從研究體式來(lái)看，對(duì)陳與義詩(shī)的研究多散見于詩(shī)話作品、詩(shī)集序言之中，對(duì)陳與義詩(shī)進(jìn)行研究的專著較少。

二

進(jìn)入二十世紀(jì)，面向古代文學(xué)史的研究以及針對(duì)宋詩(shī)的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)，而該時(shí)期的陳與義詩(shī)歌研究也多出現(xiàn)在這兩類研究著作中。

1925年，莊心蔚的《宋詩(shī)研究》出版，書中專立一節(jié)介紹陳與義，其研究敘述不出前人藩籬，所載大多為前文所述的詩(shī)人、詩(shī)論家之評(píng)論，但明確地指出了“宋末方回撰《瀛奎律髓》拿江西宗派圖變而創(chuàng)為一祖三宗之說(shuō)”，且認(rèn)為“其詩(shī)確是淵源豫章，自出奇變，故能卓然為一大家”；贊賞簡(jiǎn)齋的小詩(shī)以及七律，而稍抑其長(zhǎng)篇。其后的1930年，胡云翼也出版一部《宋詩(shī)研究》，認(rèn)為以陳與義為代表的南渡詩(shī)人一改江西派作風(fēng)，以悲壯激越、深刻、蒼老為詩(shī)風(fēng)，能把深切感慨寫入詩(shī)中，并批駁劉辰翁“拿與義來(lái)和蘇黃陳作優(yōu)劣的比較”，但沒(méi)有深入探討陳與義的詩(shī)歌創(chuàng)作淵源等問(wèn)題。成書于1932年的鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)“他走的路，究竟和黃陳走的一樣一同是學(xué)杜的尖新骨突處。所以方回把他列為江西派三宗之列是不錯(cuò)的。”劉大杰在1939年到1934年完成的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》關(guān)注到了陳與義對(duì)山谷、后山、東坡、杜陵、陶淵明、韋應(yīng)物等前賢的作品的博觀約取，善于變化，認(rèn)為簡(jiǎn)齋在忌俗與用事上取江西派長(zhǎng)處，又去抄書的流弊，又能“更深一層地體會(huì)到杜甫的詩(shī)歌精神。學(xué)杜決不是專講技巧，而是具有創(chuàng)作精神的一面”、“詩(shī)音調(diào)宏亮，風(fēng)格渾厚”，因而將陳與義定位為江西詩(shī)派的改革者。最值得關(guān)注的是初版于1939年的錢基博《中國(guó)文學(xué)史》，他提出了陳與義“取法乎上，直探杜甫，固不屑江西門里討生活也。”這是筆者所能見到的進(jìn)入該時(shí)期以來(lái)第一個(gè)將陳與義獨(dú)立于江西詩(shī)派而論的觀點(diǎn)。同時(shí)，錢基博認(rèn)為簡(jiǎn)齋七言不如五言，古體勝于律體。對(duì)于張嵲“上下陶謝韋柳之間”的觀點(diǎn)也進(jìn)行了批判繼承，認(rèn)為“謝靈運(yùn)滯悶而陳與義遒健，固為擬非其類，然陶韋柳，則體氣相為出入，其論亦非無(wú)見。宋史本傳采之，而四庫(kù)提要必一筆抹倒，謂‘殊為不類’，知其一不知其二。”

這一時(shí)期，陳與義詩(shī)歌研究大多圍繞前一時(shí)期學(xué)人留下的評(píng)論觀點(diǎn)展開，繼而提出或批駁或附和的觀點(diǎn)，也有較為客觀的批判繼承，沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)陳與義詩(shī)歌作品進(jìn)行整理研究或出現(xiàn)有針對(duì)性、成體系的專著，研究的內(nèi)容大致也不出前人藩籬。此時(shí)期的研究能算作及前人所未及的，或當(dāng)屬分詩(shī)體裁而論陳與義詩(shī)成就，陳與義更善于“寫短”的觀點(diǎn)在這一時(shí)期不是孤例；而錢基博將陳與義獨(dú)立于江西派而論的觀點(diǎn)也樹立起一面旗幟。

今天我們可以說(shuō)，這一時(shí)期是下一時(shí)期陳與義詩(shī)歌研究進(jìn)入迅速發(fā)展階段的先聲。

三

隨著新中國(guó)的成立，時(shí)間進(jìn)入了二十世紀(jì)五十年代，陳與義詩(shī)歌研究也迎來(lái)了一個(gè)新的階段。

1958年，錢鐘書的《宋詩(shī)選注》出版，其中選注了陳與義詩(shī)十首，并附有一段簡(jiǎn)短而精深的論述，指出陳與義前期多受黃庭堅(jiān)、陳師道影響，南渡后能將杜甫看作患難知心的伴侶，學(xué)習(xí)杜甫雄闊慷慨的風(fēng)格境界，能注意到黃、陳所忽略的杜甫詩(shī)的音調(diào)宏亮沉著；他明確地說(shuō)在詩(shī)人生前身后并沒(méi)有人將他歸作江西派，直到方回的論定才有此說(shuō)法。1962年中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組編寫的《中國(guó)文學(xué)史》與稍后的1963年游國(guó)恩等編寫的《中國(guó)文學(xué)史》是在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生較大影響的兩部文學(xué)史，其中對(duì)于陳與義的論述帶有當(dāng)時(shí)鮮明的時(shí)代特征。1975年對(duì)于陳與義作品的研究整理、生平經(jīng)歷的研究有所進(jìn)展，鄭騫《陳簡(jiǎn)齋詩(shī)集合校匯注》（附《陳簡(jiǎn)齋年譜》）在臺(tái)灣出版，其書作為一部全集還尤用力于對(duì)陳與義詩(shī)的校注。

進(jìn)入新時(shí)期，陳與義詩(shī)歌研究面貌一新。傅璇琮在1962年編成《黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派資料匯》，最終在1978年才出版，這份資料匯編采取傳統(tǒng)的看法，將陳與義歸作江西一派進(jìn)行研究，輯錄了陳與義的生平事跡、作品評(píng)價(jià)、作品本事的考證，版本流傳等資料。1982年，白敦仁出版了一冊(cè)小書《陳簡(jiǎn)齋年譜》，詳盡研究了陳與義生平經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作情況，并在書中序言分析了陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作受到的影響、詩(shī)人自己的詩(shī)論以及具體的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，得出了“與義詩(shī)能在蘇、黃、陳諸大家影響之外自開戶牗，發(fā)展自己獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌風(fēng)格”的結(jié)論，這一觀點(diǎn)繼承了錢基博、錢鐘書的一派，也對(duì)后來(lái)的學(xué)者有相當(dāng)?shù)挠绊懀饾u成為主流。同年，由吳書蔭、金德厚點(diǎn)校的《陳與義集》出版，這是一部較為完善的選本。上述這些整理研究的進(jìn)展對(duì)于該時(shí)期陳與義研究的繁榮有發(fā)軔之功。1985年，莫礪鋒《江西詩(shī)派研究》出版，此書針對(duì)當(dāng)時(shí)將陳與義獨(dú)立于江西詩(shī)派而論的流行觀點(diǎn)提出了一個(gè)衡量當(dāng)時(shí)詩(shī)人是否屬于江西詩(shī)派主要標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為山谷、后山與簡(jiǎn)齋在詩(shī)歌內(nèi)容上的差別只是江西派詩(shī)人在不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)，而他們對(duì)簡(jiǎn)齋的影響始終體現(xiàn)在簡(jiǎn)齋詩(shī)中，陳與義的成就無(wú)愧與江西派三宗之一的地位；此書對(duì)陳與義詩(shī)歌對(duì)于杜甫及對(duì)于陶韋柳的繼承有細(xì)致的論述分析；明確雄渾與平淡是陳與義詩(shī)兩種風(fēng)格，并以雄渾為陳與義詩(shī)歌主要風(fēng)格；還較早地對(duì)陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作中的愛國(guó)主義主題投以了關(guān)注。1990年，白敦仁的《陳與義集校箋》出版，直到今天此書也仍被看作最好的注本，考索之功極其深厚，對(duì)胡注進(jìn)行了極為詳盡的補(bǔ)充與修正；前言是作者對(duì)于陳與義生平、詩(shī)歌風(fēng)格、陳與義不應(yīng)屬于江西派、前人對(duì)陳與義的研究等問(wèn)題的研究的敘述，書末附有志傳、制詔酬贈(zèng)哀祭、各本集子的序跋、諸家著錄與題識(shí)、集評(píng)，陳與義的生平與交游、歷代對(duì)于陳與義的評(píng)價(jià)研究情況得到了很好的展現(xiàn)，十分有利于研究者知人論世、掌握前人的研究情況。其研究之精深、廣泛與系統(tǒng)使此書可以稱得上是陳與義研究的一個(gè)小高峰。

專門研究陳與義詩(shī)歌的論文也在八十年代出現(xiàn)了。1982年發(fā)表的游任逵的《論陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)》與陳祥耀的《宋詩(shī)的發(fā)展與陳與義詩(shī)》是筆者所能找到的國(guó)內(nèi)最早的針對(duì)陳與義詩(shī)歌的研究性論文，前者是此時(shí)期國(guó)內(nèi)首次針對(duì)“簡(jiǎn)齋體”概念進(jìn)行研究的文章，將“簡(jiǎn)齋體”定義為南渡以前“不肆不強(qiáng)”、具有宋詩(shī)風(fēng)貌、又不同于蘇詩(shī)之暢達(dá)、黃詩(shī)之詰屈的詩(shī)歌；后者對(duì)陳與義屬江西詩(shī)派的說(shuō)法持反對(duì)意見，另外還指出簡(jiǎn)齋分別在詩(shī)法與語(yǔ)言風(fēng)格上學(xué)習(xí)杜甫與柳宗元，并認(rèn)為簡(jiǎn)齋七律成就最高，五古影響最大。此后一直到1999年，面向陳與義詩(shī)歌進(jìn)行專門性研究的論文數(shù)量在23篇之上。這一系列的論文對(duì)陳與義詩(shī)歌的風(fēng)格、陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作的淵源、陳與義與江西詩(shī)派的關(guān)系等方面的研究都有所貢獻(xiàn)，也在其他方面有所開拓。1990年丁國(guó)祥《“亦江西之派而小異”——陳與義及南宋初年詩(shī)歌嬗變管窺》一文提出將陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段，一改長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)直接根據(jù)南渡劃分前后期的研究面貌。1992年有吳淑鈿《論陳與義詩(shī)歌的主要風(fēng)格》對(duì)簡(jiǎn)齋詩(shī)風(fēng)格提出異乎莫礪鋒的觀點(diǎn)，認(rèn)為簡(jiǎn)齋詩(shī)以閑淡為主要風(fēng)格而間出雄渾壯麗。1993年，吳淑鈿的專著《陳與義詩(shī)歌研究》從俄國(guó)形式主義、艾浩的記號(hào)學(xué)和雅克慎的對(duì)等原理出發(fā)解釋江西詩(shī)派詩(shī)法，將江西詩(shī)派乃至宋詩(shī)集大成者的桂冠戴在了簡(jiǎn)齋頭上。1993年，白敦仁繼續(xù)發(fā)表了《論陳簡(jiǎn)齋學(xué)杜》，專門論述簡(jiǎn)齋對(duì)少陵的學(xué)習(xí)不為“蘇之肆亦不為黃之強(qiáng)”，分析了成因，并對(duì)簡(jiǎn)齋學(xué)杜在七律、五律上取得的成就及其與杜的不同之處有較精到的見解。1994年何德乾的《簡(jiǎn)論“陳簡(jiǎn)齋體”的基本特點(diǎn)》與楊玉華的《“簡(jiǎn)齋體”論略》進(jìn)一步針對(duì)“簡(jiǎn)齋體”進(jìn)行特點(diǎn)上的研究。同年，鄧紅梅《陳與義詩(shī)風(fēng)與江西詩(shī)派辨》從詩(shī)歌內(nèi)容風(fēng)格等角度分析陳與義為逸出江西詩(shī)派第一人。在1994年還有從心理分析角度出發(fā)的陳與義詩(shī)歌研究的面世，吳中勝發(fā)表了《陳與義南渡期內(nèi)在心理探析》，1995年，他繼續(xù)發(fā)表了《陳與義心態(tài)探微》與《陳與義與陶（淵明）、杜（甫）心態(tài)比較論》。1995年楊玉華發(fā)表《試論簡(jiǎn)齋詩(shī)對(duì)前人的繼承》，專文探究陳與義學(xué)黃庭堅(jiān)陳師道、學(xué)杜甫、學(xué)陶謝韋柳的情況，指出陳與義在不同時(shí)段受幾種風(fēng)格影響的程度有不同。1996年，吳忠勝《戰(zhàn)亂年間的陳與義的幾個(gè)問(wèn)題》明確將簡(jiǎn)齋南渡以后的詩(shī)歌再細(xì)化劃分為南渡前期即戰(zhàn)亂期與南渡后期。1998年艾思同《試論“陳簡(jiǎn)齋體”》重新將“簡(jiǎn)齋體”定義為靖康以后思想內(nèi)容慷慨激越、結(jié)構(gòu)意象闊大宏麗、詞氣雄渾、律句流麗的詩(shī)歌。

在這一時(shí)期，陳與義詩(shī)歌研究迎來(lái)了迅速發(fā)展的階段，期間雖曾受時(shí)代性的政治因素影響而經(jīng)歷曲折，但總體上取得的成就是十分高的，研究涉及的范圍從陳與義生平與作品的整理到其詩(shī)歌風(fēng)格、從其人和江西詩(shī)派的關(guān)系到其詩(shī)對(duì)杜甫及陶謝韋柳學(xué)習(xí)繼承的詩(shī)學(xué)淵源、從他的詩(shī)歌創(chuàng)作分期到其心態(tài)變化，各種觀點(diǎn)或分峙，或同中有異，或彼此補(bǔ)充，呈現(xiàn)一個(gè)較為健康的狀態(tài)。研究?jī)?nèi)容的開拓、新理論的運(yùn)用、新觀點(diǎn)的提出以及觀點(diǎn)的自由碰撞令人可喜。而進(jìn)入二十一世紀(jì)后的陳與義詩(shī)歌研究正是在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展下去的。