詩性傳播：中國姓名的大眾傳播之道

李海文 謝清果

【內容摘要】姓名文化是中國文化的重要組成部分，是研究華夏傳播的重要切入點。經研究發現，中國姓名在大眾傳播過程中，富有詩性特征。首先是編碼往往與詩歌互化，其次是傳播渠道往往借助詩歌，再次是傳播者與受傳者往往愛用詩歌，最后是反饋往往離不開詩歌。詩性傳播可謂是華夏大眾傳播之道。

【關鍵詞】姓名;華夏傳播;大眾傳播;詩歌

姓名是個人的符號，是人類傳播活動必不可少的元素。每個國家，每個地區，每個時代，姓名都各有自己的特色。姓名在時代演變過程中，與社會不斷互動形成了姓名文化，成為歷史的一種活化石，成為文化的一種載體和鏡像。通過姓名這扇“窗口”，可以了解一個民族歷史、宗教、民俗等諸多文化信息。

中國姓名文化源遠流長，內容豐富，頗具民族特色，是中國文化的重要組成部分。而華夏傳播的研究對象正是“華夏文化”與“信息傳播”，拋開中國文化便無從談起。因此，挖掘姓名文化，分析其傳播方式，可以進一步探究華夏傳播之道，很有必要。①

姓名除了用于人際傳播之外，就個人而言，一般都想獲得大眾的廣為傳播，以便揚名在外，光耀門楣，名垂千古。正如《三字經》所言“揚名聲，顯父母。光于前，裕于后”②。大眾傳播是面對大眾而進行的一種傳播活動，有廣義與狹義之分，狹義上是指使用機器媒介進行的傳播;廣義上是指不一定要使用機器媒介，只要是面向大量的不確定性的受眾，即可視為大眾傳播。③

作為一個符號，姓名要實現廣泛傳播，為人所知，編碼形式和傳播渠道乃是關鍵之處。在識字率長期低下的傳統農業社會，口語傳播與文字傳播成為大眾傳播的兩大載體。好的詩歌簡潔凝練，意象優美，講究節奏押韻，朗朗上口，是口語傳播中富有輻射力的傳播載體符號，受眾喜聞樂見。同時，詩歌還是文字傳播主要的文學體裁。先秦《詩經》《楚辭》、兩漢樂府詩、魏晉五言詩、唐詩、宋詞、元曲等，歷朝歷代詩人佳作汗牛充棟，使中國成為詩的國度。

姓名的大眾傳播，與詩歌關系甚為密切，從某種意義上說，可謂是詩性傳播。何為詩性傳播？筆者嘗試下一定義，即傳、受者以富有詩歌特征的符號編、解碼，借助詩歌載體進行信息交流的傳播活動。姓名往往受惠于詩歌，得其助力實現大眾傳播。這里的“詩歌”屬于廣義層面，既包括古體詩、近體詩，也包括辭賦、對聯、歌謠、成語、諺語等。

查閱海內外有關文獻，分別研究華夏傳播與姓名文化的不少，但結合起來的甚少。專著方面，尚未發現。稍有關聯的有《姓名與中國文化》（趙瑞民，2016）、《中國人取名的學問》（宋健華、王惟清，2013）、《中國人名研究》（蕭遙天，2007）、《漢語人名學論綱》（紀秀生，2007）等，但觀點往往零散，散見于某些段落之中。論文方面，甚為少見，相關的有《中國姓名文化中的華夏傳播觀念探析》等。筆者之所以從姓名文化的角度來研究華夏傳播，一是出于學術興趣，二是因為存在學術空白，存在開拓性空間，希望以此拋磚引玉。

本文試從中國姓名文化視角，探討姓名大眾傳播的活動與現象，并以歷代名人為例證，從中剖析其特點與規律。

一、姓名編碼與詩歌

所謂編碼，簡而言之，就是指傳播過程中，將信息轉換成符號的過程。④本文所說的編碼是指姓名文化內的一種編碼，即從取名意圖出發，選擇文字，生成姓名的過程。

（一）采用典故，借助詩歌起名

中國自古就有取名尋出處的傳統，從經典詩詞中選取字詞，作為名字、別號、封號、謚號等，是中國人常見的取名方法。不管是帝王將相、才子佳人還是普通百姓，取名往往都借助詩歌。秦朝秦始皇長子扶蘇，其名來自“山有扶蘇，隰有荷華”（《詩經·鄭風》）。北宋詞人周邦彥，其名來自“彼其之子，邦之彥兮”（《詩經·鄭風》）。清代作家曹雪芹，“雪芹”二字出自蘇軾《東坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟獨在;雪芹何時動，春鳩行可膾。”近現代京劇表演藝術家周信芳，其名來自“茍余情其信芳”（《楚辭·離騷》）。民國四大才女之一林徽因，其名來自“大姒嗣徽音，則百斯男”（《詩經·大雅》），只不過后來把“徽音”改為“徽因”。近代詩人戴望舒，其名來自“前望舒使先驅兮”（《離騷》）。清代書畫家、詩人鄭板橋，“板橋”一名出自“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋”（《楊柳枝》）。近現代藝術大師劉海粟原名槃官，因極為欣賞蘇軾的《前赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”句，遂改名為“海粟”。

詩歌中有些字詞，經常被多次使用，頻率很高。唐代懿德太子李重潤，謚號來自“民之秉彝，好是懿德”（《詩經·大雅》）。宋太宗趙光義皇后符氏，謚號也是懿德。《詩經·小雅》有“豈弟君子，莫不令儀”。其中，“令儀”意為優雅的風度。取這個名字的知名人士有宋代包拯的父親包令儀、民國孔祥熙的長女孔令儀等。來自《楚辭·九辯》“鳥獸猶知懷德兮”中的“懷德”，有五代末北宋初大將高懷德、北宋將領許懷德、清中期時的越南華裔政治家、文學家鄭懷德等。來自杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”中的“安如山”，甚至直接被用來當作全名，如南宋詩人安如山、明代官至四川按察司僉事的官員安如山等。來自明朝程登吉《幼學瓊林》中的“圣人出，黃河清”，有清乾隆海南儋州進士黃河清。

好的詩歌通常廣為傳誦，為人所知。傳播者（編碼者）容易從中汲取元素進行編碼，給已有符號增加姓名意義，進而實施大眾傳播。受傳者當聽到某人名字取自某詩詞時，會對編碼符號產生熟悉感，進而與已有的認知基模（Cognitive Schema）對接，印象就較為深刻。

（二）姓名一體塑造詩意

盡管名字通常一至兩個字，比較難形成節奏，建構意象，但不少人還是發揮了符號的想象力，使姓與名成為一體，意義連貫，詩性大增。例如，唐朝伶人云朝霞，宋朝白鷺洲書院創始人江萬里，元曲四大家之一馬致遠，明代抗清將領江天一，清代醫學家、作家石成金等。原膠東軍區第一軍分區司令員于得水，原名是于作海，戰爭時期因受群眾保護，“魚離不開水”⑤，遂改為現名。四川省作家協會名譽主席馬識途，原名馬千木，加入共產黨之后改名為“識途”，意為“從今天起，我有了前進的方向，識途了”⑥。還有取名為凌萬頃、萬象春、葉知秋、江中流、燕南飛、梅傲雪、顏如玉等歷史人物，在一時一地具有較高的知名度。明末清初“三大儒”之一的顧炎武在《日知錄》中說，“以姓取名古人取名連姓為義者絕少，近代人命名，如陳王道、張四維、呂調陽、馬負圖之類，榜目一出，則此等姓名幾居其半，不知始自何年。”⑦明清至今，越來越多人借姓取名，創造特色，營造詩意，讓人耳目一新，印象也較為深刻。

相比名字，自號、筆名、藝名等字數長短不一，更為自由，如結合得好，可能更具詩意。自號方面，有東晉詩人陶淵明號“五柳先生”，唐代詩人杜甫號“少陵野老”，南宋史學家鄭樵號“西溪遺民”，元代散曲家馮子振號“怪怪道人”，明代畫家徐渭號“水田月老人”，近代學者辜鴻銘號“東西南北人”等。筆名方面，明代長篇小說《金瓶梅》的作者，使用筆名為蘭陵笑笑生;清代作家劉鄂，筆名洪都百煉生;現代的曹禺，原名萬家寶。藝名方面，京劇藝術家梅蘭芳是其藝名，原名為梅鶴鳴，同類的有山東大鼓弦師“神手謝老化”（原名謝其榮）、豫劇表演藝術家牛得草（原名牛俊國）、京韻大鼓演員小彩舞（原名駱玉笙）等。這些自號、筆名、藝名等，通過詩性編碼具有了更多的想象空間，言之有文，行之更遠。

二、傳播渠道借助詩歌

傳播渠道是信息賴以傳播的中介，即為媒介。它既可以是實物，也可以是符號。姓名與詩歌皆為人類所創造的符號，因此本文考察對象側重于符號介質。

（一）創作詩歌，助力成名

姓名傳播離不開媒介，詩人所創詩歌便是信息的搬運者，是其名遠揚的核心渠道。三國曹植作《七步詩》，慷慨悲涼，不僅解危，而且美名廣為人傳，獲得了“曹七步”的雅號。邊塞詩人王昌齡，善寫七絕，人稱“七絕圣手”。詩人趙嘏，因詩中有“殘星幾點燕橫塞，長笛一聲人倚樓”句而被稱為“趙倚樓”聞名。⑧鄭谷以《鷓鴣詩》聞名，被人稱為“鄭鷓鴣”。北宋詩人謝逸因寫有關蝴蝶詩共300余首而聞名，人稱“謝蝴蝶”。詞人張先因其詞中有“心中事、眼中淚、意中人”，且善用“影”字而聞名，人稱“張三影”“張三中”。

在長期男尊女卑、“女主內”的傳統社會，女性往往因為詩歌聞名。有著“中國兼世界第一位女詩人”之美譽的是許穆夫人，除了因丈夫之勢為人所知外，更是因為其作品《竹竿》《泉水》《載馳》等名垂青史。正如近現代學者、詩人蕭遙天所言，女人成名的三大條件之一是“要有才慧，能詩工詞，多愁善感，投合士大夫的臭味”。⑨創作詩歌是古人“立言”的一大表現，有詩留存“雖久不廢”，造就“三不朽”（立德、立功、立言）之一。詩歌是詩人跨越時空的媒介。

（二）姓名入詩助力成名

先秦不少人物，因被寫入詩歌，為人所唱，得以廣為人知。像堯舜因“推位讓國，有虞陶唐”（《千字文》），春秋莒國的項橐因“昔仲尼，師項橐”（《三字經》），為世人廣為知曉。蒙學教材提到的人物還有竇燕山、史魚、黃香、孔融等，因學習者廣泛，聲名傳播同樣穿越時空。西漢大臣馮唐、李廣因“馮唐易老，李廣難封”（出自唐朝王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》），讓世人知道了他們“時運不齊，命途多舛”的命運。東漢末年的焦仲卿、劉蘭芝，因《孔雀東南飛》（最早題為《古詩無名氏為焦仲卿妻作》），其人其事其名廣為后人所知。唐朝詩人孟郊與賈島，除了因自己詩作成名，還因“元輕白俗，郊寒島瘦”（蘇軾《祭柳子玉文》）的描述而更為有名。同是唐代人物，像汪倫因李白的《贈汪倫》，元二（原名元常）因王維的《送元二使安西》，衛八處士因杜甫的《贈衛八處士》而被世人所知。北宋僧人凌云志勤禪師，因“凌云一笑見桃花，三十年來始到家”⑩（黃庭堅《題王居士所藏王友畫桃杏花二首其一》）而留名于后世。南宋辛棄疾的兒子鐵柱，因“看取辛家鐵柱，無災無難公卿”（《清平樂·為兒鐵柱作》）成名。明末農民起義軍領袖李自成，因“迎闖王，不納糧”而以“闖王”之名聞于世間，明末清初畫家朱耷、牛石慧，被清末民初學者編入詩歌，“八大山人牛石慧，石城回首雁離群;問君苦笑因何事，兄弟同仇不拜君”（《觀畫百詠》）。朱、牛二人雖不能說是因此詩留名，但可以說因此詩更有名氣。無產階級革命烈士夏明翰因在刑場寫下了大義凜然的“砍頭不要緊，只要主義真;殺了夏明翰，還有后來人”《就義詩》，并且編入小學教材，傳誦至今。夏明翰的名字已成為“共產黨人堅守共產主義信仰的一面旗幟、一座豐碑”。

還有些人物因為民間諺語而家喻戶曉，婦孺皆知。如“齊桓公用管仲——不記前仇”“成也蕭何，敗也蕭何”“關公面前耍大刀——獻丑”“三個臭皮匠賽過諸葛亮”“周瑜妙計安天下，賠了夫人又折兵”“司馬昭之心，路人皆知”“王羲之的字帖——別具一格”“狄仁杰的門生——桃李滿天下”“包公斷案——鐵面無私”“成吉思汗的兵馬——所向無敵”“宣統坐江山——只有三年”“閻錫山騎驢——不負責任”等。這些歷史人物，其名其事詩歌化，“名經詩傳”，助力大眾傳播。

（三）詩性概括，助力成名

中國地廣人多，加上文化共享，不乏有相同之處。于是常有時人或后人對歷史人物作出詩性概括。宋代文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍，因清代大臣張鵬翮為三蘇祠撰寫門聯“一門父子三詞客，千古文章八大家”，更為人所知。明代福州林瀚家族，人才輩出，薪火相傳，人稱“七科八進士，三代五尚書，國師三祭酒，五傳十牧州”，至今聲名依舊。梁啟超教育子女有方，皆有成就，獲得了“梁氏一門三院士，九個孩子皆才俊”的美譽。梁氏子弟因此更為有名。詩性概括，助力成名，亦可謂是符號的規模效應。

三、傳、受者青睞詩歌

不管何種傳播都離不開傳者和受者，傳、受關系是傳播研究的重要領域。在姓名的大眾傳播之中，傳、受雙方與詩歌的關系都甚為密切。

（一）傳播者愛用詩歌。

這里所說的傳播者是指姓名文化的大眾傳播者，如文學家、說書人等。他們運用姓名創作姓名詩或相關詩歌，引發傳播行為，《世說新語》與《晉書》皆記載，西晉文學家陸士龍、荀鳴鶴二人初次相遇，以姓名對對子開場，即“云間陸士龍，日下荀鳴鶴”。唐代詩人杜甫曾作《飲中八仙歌》，直接點名描寫了賀知章、李白、李適之等八人的醉態。宋代女詞人李清照曾把柳永、張九成與其各自的作品結合起來，創作了一副妙聯：路花倒影柳三變，桂子飄香張九成。明代唐寅的一友人所出一上聯“賈島醉來非假倒”，唐寅對出下聯“劉伶飲盡不留零”。清朝學者朱彝尊的《靜志居詩話》、葉廷官的《鷗陂漁話》，收集了許多古人名字入聯的事例，如張九思——胡三省，西門豹——南宮牛等。抗日戰爭期間，作家老舍曾用現代作家的名字做過兩首五言律詩，其中之一是“素園陳瘦竹，老舍謝冰心”，對得工整精妙。作者佚名，流傳甚廣的姓名妙對，還有“司馬談，司馬遷，司馬之后有談遷;歐陽通，歐陽玄，歐陽其中可通玄”“兩舟并行，櫓速（魯肅）不如帆快（樊噲）;八音齊奏，笛清（狄青）怎比簫和（蕭何）”“曹孟德兵敗赤壁，劉歡孫悅;石達開師寂金陵，陳靜李寧”等。許多古典名著的各回標題往往采用七言或八言詩句，人名嵌入其中，或者在正文中夾雜詩句，敘述人物故事。四大名著之一的《紅樓夢》，作者對金陵十二釵皆有判詞;《水滸傳》各回開篇皆有“詩曰”，并在第61回中梁山軍師吳用巧用姓名作藏頭詩智賺盧俊義。武俠小說《鹿鼎記》中則提到“為人不識陳近南，便稱英雄也枉然”。

1975年，眼科大夫唐由之因名含有“由之”二字，毛澤東主席為其吟誦了魯迅的《悼楊銓》“豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒”，并且書寫贈予唐由之。另外，在商用上，一些茶樓酒館愛用人名做廣告。如廣東省潮州市韓江酒樓，書有一副對聯：韓愈送窮，劉伶醉酒;江淹作賦，王粲登樓。廣州市陶陶居茶樓，至今懸掛一副對聯：陶潛喜飲，易牙喜烹，飲烹有度;陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸無遺。人名鑲嵌其中，令人叫絕，至今仍廣為傳誦。

從唐宋開始，同姓族人盛行以族譜輩次取名，所用譜名上下相連往往成對成詩。例如孔姓輩分字歷經明、清、民國三個階段的政府修訂，形成了一首五言詩： 希言公彥承，宏聞貞尚衍。興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。令德維垂佑，欽紹念顯揚。建道敦安定，懋修肇彝常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。清光緒七年（1881年）修訂的湖南韶山的《毛氏家譜》也充滿詩意，即“立顯榮朝士，文方運濟祥;祖恩貽澤遠，世代永承昌;孝友傳家本，忠良振國光;起元敦圣學，風雅列名章”。近現代著名詩人蕭三的家譜從始祖起，亦是一首五言詩，即“自嗣宜百世，福清永昌寧;常守仁義禮，智信紹貽經;克儉師先訓，敦倫啟后型”。在今日的許多農村地區，也有此習俗。他們利用詩歌為組織形式，以求好聽好記好取名。

（二）受傳者愛聽詩歌

作為訊息的接受者，受傳者并非完全被動，也有自身的需求，會選擇性地接觸媒介，選擇性地理解其承載的信息。詩最初是一種樂歌，與音樂、舞蹈三位一體，能夠讓人載歌載舞。《毛詩正義》曰：“古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。”詩歌本身具有很強的傳播張力，尤其是好的詩歌，廣大受眾（大眾傳播語境下的受傳者）更是喜聞樂見。宋人謝無逸曾在黃州杏花村館驛題了一首《江城子》，因為寫得太好，路過的人紛紛向館卒索要筆墨傳抄，館卒苦不堪言，最后竟然在題詞上涂泥遮蓋，免得再讓人看到。蘇軾詩歌頗受人們喜歡，南宋官員、文學家朱弁在《曲洧舊聞》中稱，“東坡詩文，落筆輒為人所傳誦”，“東坡一揮而就，不日傳都下，紙為之貴”。當然，名人之名詩更受受眾青睞，如黃庭堅“魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之”。從古至今，文人還有贈送詩詞、挽聯等傳統。所贈詩歌一般定位于悅耳動聽，心心相惜，受贈者、旁觀者亦有同等喜好。唐詩不乏有以“酬”“答”“寄”“贈”為題的詩歌，一唱一和，互動創作。挽聯是集體或個人哀悼逝者，治喪和祭祀時專用的對聯。比較有文藝水平的還會把逝者名字跟生平、成績、美德和影響等結合起來，融為一體。晚清戊戌變法失敗后，慈禧太后下令捕殺“戊戌六君子”。對于譚嗣同的逝世，逃亡海外的康有為寫下挽聯“復生不復生矣，有為安有為哉”。其中“復生”是譚嗣同的字。民國藏書家袁思亮為“四大名旦”之一程硯秋來滬演出，寫下藏頭聯“艷陽天下重，秋聲海上來”。其中嵌入的“艷秋”二字曾是程硯秋的藝名。據說，當年將此聯掛于丹桂舞臺兩側，觀眾見了無不為其奇工妙絕而擊節。

如果說陽春白雪受眾有限的話，那么下里巴人的受眾可謂廣泛得多。民謠的盛行，正是因為受傳者愛聽。1930年山東省立民眾教育館出版的《山東歌謠》當中記載有很多各地百姓罵張宗昌的民歌，其中最有名的便是聊城冠縣的一首：“也有蔥，也有蒜，鍋里煮的張督辦;也有蔥，也有姜，鍋里煮的張宗昌，張宗昌，先吃肉，后喝湯。”在中國傳統社會，文盲眾多，人們偏愛聽取詩歌語言。因為“詩歌的語言，主要地不是訴之于視覺，而是訴之于聽覺的”。詩歌符號好聽易懂，便有了最廣泛的受眾基礎。

四、反饋離不開詩

受傳者對接收的訊息做出某種反應或回應，這便是反饋。“文學不僅可以讓受傳者接受，產生共鳴，還可能導致二次傳播或反饋。”詩歌是古代中國主要的文學形式之一，傳播效果明顯。古代不少詩人喜歡在墻壁、山崖等地題詩，公之于眾。尤其是在唐朝，不管在官方驛站，還是民間客棧，題詩一直甚為活躍。受眾的反饋活動也同樣較為活躍。據記載，唐代秭歸縣江邊有一叫“神女館”的客棧，到了唐穆宗長慶年間已經積累了1000多首題詩。兩宋之際，奸臣當道，忠臣遭殃，外敵入侵，朝廷軟弱，有人作了一首《六臣詞》：“臣飛死，臣俊喜，臣俊無言世忠靡;臣檜夜報四太子，臣構稱臣自此始。”詞中分別引用了岳飛、張俊（浚）、秦檜、韓世忠、完顏晟（四太子）趙構六人的名字。詩詞巧妙地將相關人物的名字嵌入其中，表達了作者對時政的不滿。明末的洪承疇，很受崇禎皇帝賞識，得到重用。他以“忠”“節”自命，還特意在居室中堂親自寫了一副對聯：君恩深似海，臣節重如山。1641年卻向清廷屈膝投降，時人諷刺他投降賣國的可恥行徑，在對聯的末尾分別加上“矣”“乎”二字，轉變為：君恩深似海矣，臣節重如山乎？在其花甲壽辰上，洪承疇的一個門生披麻戴孝，朗誦了一副對聯：史鑒流傳真可法，洪恩未報反成仇。這副對聯的上聯中隱含著抗清名將史可法的姓名，下聯則以“成仇”諧音“承疇”，一針見血怒斥其投降活動。

從古至今，有不少精妙姓名對聯，上聯出了，下聯一時難以應對，引發后人不斷嘗試，接受大家的品評。明朝翰林院學士江朝宗（字東之）和李東陽（賓之）交好，有人出了句上聯“賓之訪東之，東之賓之”，巧用人名，復沓雙關，無人能夠應對。適值進士陳啟東赴吏部辦事，吏部右侍郎吳寬就用這句聯語問他下聯，陳啟東善于應對，脫口而出：“回也待由也，由也回也。” 回是顏回，由是仲由，即子路，二人都是孔子的學生，顏回好學而崇仁，子路魯莽而尚武，二人不是一路人。陳啟東用此聯暗諷吳寬為難他。對仗工穩，妙趣橫生，李東陽聞之，為之拍案叫絕。民國期間，清華大學入學考試的國文卷（1932年秋）中陳寅恪就出了一個姓名對聯考題，上聯是“孫行者”，當時許多考生都不知道該怎么回答，很多人答的都是“豬八戒”“唐三藏”甚至還有人對的是“王八蛋”。此事引發了學界、報界等廣泛議論。所給參考答案是“祖沖之”。后來周祖謨、劉子欽以“胡適之”對之。后又有人以“韓退之”“王引之”“李默然”等對之。1937年，山西軍閥閻錫山曾去無錫游玩，因此產生了一副上聯：“閻錫山過無錫，登錫山，錫山無錫。”下聯不好對，雖一時附庸者甚多，然終未如意，皆嘆為絕對。直到1945年（另一說是1942年）著名記者范長江來到安徽天長縣時，突然靈機一動對出了下聯：“范長江到天長，望長江，長江天長。”同樣以人名、地名入聯，對仗工整，可謂天衣無縫，成了當時文壇上的一段佳話。于是，姓名在反饋中得到進一步傳播，進一步加深了在傳受雙方的印象。

五、結語

綜上，中國姓名與詩歌互動甚為密切，在大眾傳播過程中鑄就了詩性特征。首先編碼往往借助詩歌起名，其次，傳播渠道借助詩歌。再次，傳播者愛用詩歌，受傳者愛聽詩歌。最后，反饋離不開詩歌。倘若以小見大、管中窺豹，整體觀照華夏文化，其大眾傳播也有此特征。像其中的地名文化、藥名文化、禮樂文化等，傳播也充滿詩意。當然，這一整體斷言需要更多領域的合力論證，共同完善邏輯結構，方可驗證其真偽。

注釋：

①李海文、謝清果：《中國姓名文化中的華夏傳播觀念探析》，《華夏傳播研究》2018年第1期。

②《三字經·百家姓·千字文·弟子規》，李逸安譯注，中華書局2016年版，第51頁。

③黃星民：《“大眾傳播”廣狹義辨》，《新聞與傳播研究》1999年第1期。

④黃曉鐘：《傳播學關鍵術語釋讀》，四川大學出版社2005年版，第66頁。

⑤王梅勝：《傳奇英雄于得水》，《軍事歷史》1994年第5期。

⑥胡勇：《馬識途百年逐夢終不悔》，《重慶日報》2015年6月18日第3版。

⑦顧炎武：《日知錄·卷二十三》，轉引自《日知錄集釋》，黃汝成集釋，欒保群梭注，浙江古籍出版社2013年版，第1359頁。

⑧李問渠：《文化常識讀本》，新世界出版社2009年版，第69頁。

⑨蕭遙天：《中國人名研究》，新世界出版社2007年版，第202頁。

⑩左志南：《北宋中后期文人學佛與詩歌流變》，《光明日報》2018年6月13日。

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朱弁、曲洧：《舊聞·第七卷》，中華書局1985年版，第56頁。

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謝清果：《華夏傳播引論》，廈門大學出版社2017年版，第330頁。

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羅志田：《斯文關天意——1932年清華大學入學考試的對對子風波》，《近代史研究》2008年第3期。

初雨：《范長江巧對對聯》，《新長征》（黨建版）2017年第4期。

（作者李海文系福建農林大學金山學院講師;謝清果系廈門大學兩岸關系協創中心研究員、廈門大學新聞傳播學院教授、博士生導師）

【特約編輯：吳婧;責任編輯：陳小希】