作用、任務(wù)、原則：大數(shù)據(jù)時代媒介傳播對社會記憶的建構(gòu)

摘要：人類記憶除了個體記憶外，還包括集體記憶、社會記憶，并且集體記憶、社會記憶深刻影響著個體記憶。傳媒能夠記錄、建構(gòu)社會記憶，能夠映射、延續(xù)社會記憶，并能夠通過建構(gòu)記憶參與社會治理。當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代，全球一體化的浪潮洶涌澎湃，生活空間加速虛擬化。面對全新的社會環(huán)境，我國媒體應(yīng)更加自覺地書寫、建構(gòu)具有中國特色的社會記憶、國家記憶，營造國家和社群的價值認(rèn)同。在這一過程中，媒體必須堅持客觀的事實回憶，拒絕刻意的歷史杜撰;摒棄枯燥的宏大敘事，采用鮮活的生活敘事;記錄重大的歷史事件。倡導(dǎo)非物質(zhì)文化記憶;周期性喚醒公眾記憶，提防出現(xiàn)目標(biāo)性遺忘。只有這樣，才能將個體思想納入集體氛圍中，才能實現(xiàn)神圣記憶與世俗記憶的共振。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時代;媒介傳播;集體記憶;社會記憶;數(shù)字記憶

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章分類號：1674-7089（2019）06-0005-10

作者簡介：駱正林，博士，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

記憶既是人的一種生理機能，也是人的一種存在方式。記憶豐富了我們的生活，記憶書寫了人類歷史，或者說，人類本身就是記憶的產(chǎn)物。

心理學(xué)、精神分析學(xué)研究的記憶，基本上屬于個體記憶范疇，但人類記憶除了個體記憶外，還包括集體記憶、社會記憶，并且集體記憶、社會記憶深刻影響著個體記憶。“個體不僅在社會環(huán)境中獲得記憶，而且有賴群體的框架來喚回和重構(gòu)記憶。”社會記憶不是客觀事物在大腦中的簡單刻印，它是在特定認(rèn)知框架內(nèi)多元因素綜合作用的選擇性產(chǎn)品，其中媒介在社會記憶構(gòu)建中具有重要作用。大數(shù)據(jù)時代，全球一體化的浪潮洶涌澎湃，生活空間加速虛擬化;面對全新的社會環(huán)境，我國媒體應(yīng)該更加自覺地書寫中國記憶，為中華文化傳播、民族精神積淀、社會集體認(rèn)同作出更大的貢獻(xiàn)。

一、社會記憶理論與媒介對社會記憶的建構(gòu)

記憶是我們存儲和提取信息的能力，它是人類長期持續(xù)學(xué)習(xí)的結(jié)果和見證。心理學(xué)主要從個體維度研究記憶，但記憶還有社會性、公共性的特征，社會記憶則是從群體角度研究記憶。社會記憶是在特定的時空環(huán)境下群體成員所產(chǎn)生的趨同性集體記憶。社會記憶不是純粹的個體的自然活動，它是在社會權(quán)力作用下的文化活動，或者說是特定權(quán)力構(gòu)建的一套共同的符號系統(tǒng)。社會記憶與民族歷史、國家精神和公共生活等密切聯(lián)系，社會記憶的背后是權(quán)力活動的歷史，是人類對社會發(fā)展自覺的、能動的作用。

（一）國外社會記憶研究的多元化取向

1925年，法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《記憶的社會框架》中提出“集體記憶”（collective memory）概念，學(xué)界普遍認(rèn)為這是社會記憶研究的奠基之作。“集體記憶”繼承了埃米爾·涂爾干（丘mile Durkheim）的“集體意識”（consciencecollective）思想，更加注重研究記憶在社會結(jié)構(gòu)中的重要作用。哈布瓦赫認(rèn)為，社會成員不僅擁有個體記憶（individual memory），而且擁有集體記憶，集體記憶是存在于個體之外并超越個體生活的群體記憶。此后，集體記憶研究獲得了更多的關(guān)注，記憶研究的社會學(xué)取向逐漸形成。1989年，英國人類學(xué)家保羅·康納頓（Paul Connerton）出版《社會記憶如何可能》（How Societies Remember），該書在研究集體記憶的時候提出了“社會記憶”概念。集體記憶、社會記憶都注重研究群體的共同記憶，但“社會記憶更關(guān)注記憶的延續(xù)性，認(rèn)為社會之所以建構(gòu)‘社會記憶’，是為了讓擁有‘社會記憶’的人服從社會秩序、并開始涉及‘權(quán)力’問題”。社會記憶比集體記憶更注重研究記憶背后的權(quán)力關(guān)系。

20世紀(jì)80年代，西方社會記憶研究異常繁榮，形成了所謂的“記憶潮”（memoryboom）現(xiàn)象，社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)者紛至沓來。德國揚·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼夫婦開創(chuàng)了“文化記憶”傳統(tǒng)，他們按照時間跨度和內(nèi)涵將集體記憶劃分為溝通記憶（communication memory）和文化記憶（cultural memory）。溝通記憶是日常溝通領(lǐng)域的短時記憶，并通過代際傳播而延續(xù);文化記憶是超越日常生活與個體生命的長時記憶。因為社會記憶缺乏確定的研究范式，不同學(xué)科的研究缺乏系統(tǒng)性、穩(wěn)定性，所以記憶潮在涌現(xiàn)出一批成果后又歸于沉寂。

進(jìn)人21世紀(jì)，新的技術(shù)革命帶來了記憶研究的新變化，學(xué)者們開始從新媒體、公共權(quán)力等角度重新研究社會記憶、集體記憶，代表性著作有奈格（Neiger）、邁耶（Meyer）的《媒介記憶：新媒體時代的集體記憶》、李·托馬斯（Lee&Thomas）的《公共記憶、公共媒體和公正政治》等。安娜·露丁（Reading）提出全球記憶場域（globital memory field）的概念，這為社會記憶研究開辟了全球化的視野。

集體記憶強調(diào)群體共同擁有的記憶，社會記憶強調(diào)權(quán)力對記憶書寫的干預(yù)，但社會記憶、集體記憶的區(qū)別并非實質(zhì)性的，所以西方學(xué)者經(jīng)常混用社會記憶、集體記憶。西方社會記憶研究多與社會創(chuàng)傷有關(guān)，兩次世界大戰(zhàn)和東歐劇變是兩次記憶潮的策動力。西方社會記憶研究沒有固定的研究范式，呈現(xiàn)出多中心、跨學(xué)科的特點，但這也使社會記憶成為開放的、多學(xué)科的研究領(lǐng)域。

（二）國內(nèi)社會記憶研究的權(quán)力性視角

正是中國經(jīng)濟(jì)的崛起，促進(jìn)了人們對文化積淀的反思.也提高了人們對民族凝聚力的向往。社會記憶能夠幫助人們回望和反思我們的歷史和文化，具有較強的集體意識形態(tài)功能。自2000年后，我國學(xué)者關(guān)于社會記憶的研究不斷涌現(xiàn)。錢力成、張翮翱認(rèn)為我國社會記憶研究的視角主要有三種，即國家權(quán)力視角、社會群體視角和歷史變遷視角。從國家權(quán)力視角出發(fā)的學(xué)者，比較關(guān)注權(quán)力對記憶的影響，尤其關(guān)注記憶如何制造社會認(rèn)同，如何塑造意識形態(tài)的合法性，如郭于華等提出的訴苦記憶、周海燕提出的南泥灣精神等。從社會群體視角出發(fā)的學(xué)者，注重研究社會群體的記憶認(rèn)同，如劉亞秋對知青的研究，郭于華對女性記憶的研究，王明珂關(guān)于羌、藏的族群認(rèn)同研究等。從歷史變遷視角出發(fā)的學(xué)者關(guān)注記憶的延續(xù)和重構(gòu)，如劉燕軍對南京大屠殺記憶的研究，陳蘊茜關(guān)于孫中山從總統(tǒng)到國父形象的變遷研究等。大數(shù)據(jù)時代社會記憶的分層現(xiàn)象明顯，社會記憶研究又出現(xiàn)了民間記憶視角、虛擬空間視角等多種出發(fā)點。學(xué)者們研究的問題包括：新媒體帶來的社會記憶變革，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)社會記憶的書寫，社會公眾對社會記憶建構(gòu)的參與，民間記憶與官方記憶的互動，大數(shù)據(jù)時代記憶的碎片化和信息安全的危機，等等。在新聞傳播領(lǐng)域，李紅濤、黃順銘多年關(guān)注南京大屠殺，研究“創(chuàng)傷是如何經(jīng)由媒介得以建構(gòu)的”，2017年他們出版了研究成果《記憶的紋理：媒介創(chuàng)傷與南京大屠殺》。其他還有劉于思發(fā)表系列成果，探討在線書寫、國家認(rèn)同、數(shù)字公共生活等議題。李明以谷歌為研究對象，提出互聯(lián)網(wǎng)背景下認(rèn)知結(jié)構(gòu)的去中心化可能導(dǎo)致集體記憶的碎片化等。

集體記憶是社會、社群的再生產(chǎn)過程，也是家國文化、族群意識形態(tài)的建構(gòu)過程，因此我國社會記憶研究更加注重從國家權(quán)力的視角出發(fā)，社會記憶研究具有明顯的集體主義、泛政治化和跨學(xué)科化的特點。我國社會記憶研究的主導(dǎo)性方法包括文本解讀、口述歷史、民族志等，論文生產(chǎn)既有定性研究也有定量研究，既有文本解剖也有田野調(diào)查。

二、現(xiàn)代傳媒在社會記憶建構(gòu)中的參與作用

早期社會記憶研究將媒介僅僅看成記憶的載體，學(xué)者們頂多從功能主義出發(fā)研究媒介與記憶的互動.他們不大承認(rèn)或關(guān)心媒介在社會記憶中的建構(gòu)作用，甚至有學(xué)者將媒介看成與集體記憶、社會記憶對立的東西。哈布瓦赫主要研究家庭、階級和宗教等因素對記憶建構(gòu)的作用，他并沒有關(guān)注到媒介也是一種記憶建構(gòu)的要素。隨著媒介對社會生活的干預(yù)不斷增大.更多學(xué)者看到媒介不僅是記憶的載體而且是記憶的建構(gòu)者.他們開始從結(jié)構(gòu)主義、文化主義的視角探討記憶，媒介記憶研究逐漸在社會記憶領(lǐng)域得到了重視。

心理學(xué)認(rèn)為，記憶過程包括大腦獲取信息（編碼）、保存信息（存儲）和日后讀取信息（提取）的過程。1968年，阿特金森（Atkinson）和謝夫林（Shiffrin）提出了三級記憶加工模型，該模型將記憶產(chǎn)生分為三個階段：感覺記憶、短時記憶和長時記憶。感覺記憶記錄那些需要被記住的信息，信息再經(jīng)過加工進(jìn)入短時記憶，短時記憶的信息經(jīng)過編碼再進(jìn)入長時記憶，以備日后提取。社會記憶和個體記憶并非完全割裂的，個體經(jīng)驗可以進(jìn)入集體記憶，為集體記憶提供公共思考的素材;集體記憶需要在個體記憶中得到體現(xiàn)，實現(xiàn)集體記憶的社會認(rèn)同和價值整合等功能。無論是個體記憶形成還是集體記憶的建構(gòu)，現(xiàn)代傳媒均有重要的制約和影響作用。

（一）傳媒能夠記錄、建構(gòu)社會記憶

記憶是大腦對信息進(jìn)行編碼和保存的過程，記憶編碼的方式有自動性加工（automaticprocessing）和注意性加工（effortful processing）兩種。傳遞新聞信息，繪制社會地圖是媒體的基本功能，媒體對國內(nèi)外重大事件的報道，實際上就是一種自動性記憶編碼的過程。歷史總是由一連串或大或小的事件構(gòu)成的，媒體對新聞事件的報道就是對社會記憶的記錄。香港、澳門回歸，北京奧運會，神舟系列飛船成功發(fā)射等，都是中國當(dāng)代史中的重大事件，顯然也是中華民族最深刻的記憶。報道重大事件是媒體必須完成的日常業(yè)務(wù)和社會責(zé)任，而重大事件恰恰是社會記憶最重要的構(gòu)成元素。

生活無處不是歷史、記憶，但不是每種生活都能進(jìn)人記憶的視閾。人類記憶沒有能力也沒有必要復(fù)制整個社會生活，因此，社會記憶不是個體的自然記憶過程，而是社會各種力量對記憶的建構(gòu)過程。時空本沒有意義，是人類的活動賦予時空以意義。歷史不是過去事件的堆積，而是當(dāng)代人有意地去發(fā)現(xiàn)或挖掘，從而賦予歷史遺存現(xiàn)代意義。因此，社會記憶更多情況下是人們主動編碼、注意編碼的過程，是人們對歷史的選擇性記憶的過程。媒體具有很強的議程設(shè)置功能，媒體對每天發(fā)生事件的選擇性報道，對報道主題的框架性設(shè)定等，都是在參與社會記憶的建構(gòu)。“媒體提供再現(xiàn)、遮蔽、凸顯、創(chuàng)造等手法，把過去和現(xiàn)實聯(lián)結(jié)在一起。”

媒體的信息編碼過程是一種持續(xù)的、全天候的過程，它已經(jīng)成為公眾記憶的重要來源。表面上看，媒體的記憶書寫只是一種自然的業(yè)務(wù)過程，背后卻有很強的意志控制和生產(chǎn)控制，媒體持續(xù)的報道會對公眾產(chǎn)生深刻的潛移默化的影響。正是媒體的作用，使社會記憶的集體性和公共性不斷增強。

（二）傳媒能夠映射、延續(xù)社會記憶

在不同的歷史階段，社會記憶的載體也不斷變化。史前階段社會記憶靠口耳相傳，此后，儀式活動、文字符號、公共建筑、歷史事件等都可稱為記憶載體。社會記憶可以依托各種形式的載體，表現(xiàn)為物質(zhì)的（如秦磚漢瓦）、精神的（如儒家思想）、事件的（如“一帶一路”）、制度的（如封建制度）等各個層面。媒體可以融合所有的記憶載體和記憶層次，將所有的社會記憶映射到媒體空間。隨著新媒體的崛起和媒體數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，媒體的映射功能進(jìn)一步增強，一個國家、一個民族的所有記憶都能在媒體空間得到體現(xiàn)。依托數(shù)據(jù)庫的搜索功能、計算功能，媒體對社會記憶的存儲和調(diào)取功能加強，人類正在新媒體空間內(nèi)創(chuàng)造全新的記憶實踐。

人類有遺忘的天性，任何輝煌的記憶都有可能被時間沖淡。媒體具有對抗人類遺忘的特性，能夠通過不斷重復(fù)民族記憶、文化記憶，實現(xiàn)社會記憶在代際之間的傳承。人們對待歷史有“過去中心觀”和“現(xiàn)代中心觀”兩種視角，過去中心觀認(rèn)為現(xiàn)在是由過去塑造或決定的而現(xiàn)代中心觀認(rèn)為記憶是現(xiàn)在對過去的重新建構(gòu)。兩種視角的歷史價值觀不同，但都強調(diào)歷史記憶在代際之間的延續(xù)。“記憶可以以一種連貫一致的方式喚起對過去的回憶，其提供的群體支持可以使人們的生活整合在一起并呈現(xiàn)一定的結(jié)構(gòu)。”媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳，對歷史事件的紀(jì)念，對英雄人物的報道，對記憶敘事的創(chuàng)新等，既是對民族文化、集體精神、社會規(guī)范的提倡，也是對集體記憶、社會記憶的延續(xù)和重構(gòu)。

（三）傳媒通過建構(gòu)記憶能夠參與社會治理

人的記憶是有選擇性的。成功時，人們想到的是成就和風(fēng)光;失敗時，人們想到的是挫折和狼狽。社會記憶與權(quán)力有著天然的聯(lián)系，它既是社會權(quán)力的選擇或操控，同時它也能直接參與社會治理。彼得·伯克認(rèn)為：“歷史就是社會記憶。”歷史事件是統(tǒng)治階級選擇的，歷史記憶也是由統(tǒng)治階級書寫的，因此，歷史就是一種社會記憶、國家記憶和文化記憶。“社會傾向于從其記憶中去除所有可能離間人們和使團(tuán)體疏離的部分，從而導(dǎo)致多樣性的個體記憶與社會的群體記憶一致性要求之間出現(xiàn)緊張。”社會記憶是特定語境下的集體回憶，它能夠構(gòu)建“現(xiàn)在”和“過去”的關(guān)系，維護(hù)日常生活的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定;它能夠整合多元的社會價值，達(dá)成社會的基本共識;它能夠為當(dāng)下的政治服務(wù)，維護(hù)意識形態(tài)的合法性。

媒體是建構(gòu)社會記憶的重要工具，“大眾傳媒必然受到統(tǒng)治階級的強烈影響，天然地成為社會控制的主要環(huán)節(jié)”。在封建社會、資本主義社會，權(quán)貴階層利用權(quán)力控制媒體資源，他們干預(yù)媒體的社會記憶建構(gòu)，書寫有利于統(tǒng)治階級的歷史記憶，制造有利于社會穩(wěn)定的文化共識。媒體通過對歷史事件、新聞事件的巧妙選擇或有意遺忘，幫助公共權(quán)力實現(xiàn)托古改制，奠定公共權(quán)力的治理權(quán)威。西方媒體踐行的專業(yè)主義精神，為媒體獲得了公信力和權(quán)威性;而這種公信力和權(quán)威性，又暗暗地通過媒體和權(quán)力的互動，成為社會治理的堅實基礎(chǔ)和記憶要素。

三、大數(shù)據(jù)時代媒體書寫中國記憶的主要任務(wù)

沒有社會記憶的民族是一個沒有前途的民族。黨的十九大報告指出，新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，也是中華民族近代以來的夢想。全國人民的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信是中華民族偉大復(fù)興的精神動力，而人民的自信來自于五千年的輝煌歷史、璀璨的中華文明、當(dāng)代的建設(shè)成就和愚公移山的民族精神，所有這些自信的源泉均是社會記憶的核心內(nèi)容。大數(shù)據(jù)時代媒體格局發(fā)生了重要變化，傳統(tǒng)媒體、職業(yè)媒體遇到社交媒體的巨大挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)媒體是社會主義事業(yè)的組成部分，它是國家和民族精神的載體，是黨的意識形態(tài)的發(fā)言人，因此，書寫、建構(gòu)具有中國特色的社會記憶、國家記憶，喚起國家和社群的價值認(rèn)同，是大數(shù)據(jù)時代我國職業(yè)化媒體的重要任務(wù)。

（一）書寫輝煌的歷史記憶

一個民族的歷史記憶是這個民族的精神財富和文化遺產(chǎn)，每個民族都會珍惜自己的歷史記憶。在現(xiàn)代全球競爭的背景下，一個民族的歷史就是這個民族的文化軟實力。中華民族有幾千年光輝燦爛的歷史，人們對歷史的清晰記憶是進(jìn)一步前行的動力，而媒體是有效規(guī)劃、管理公眾歷史記憶的重要機構(gòu)。當(dāng)前，我國出現(xiàn)了一種中國式的文藝復(fù)興運動，在此運動中，媒體通過紀(jì)錄片、文化講壇、益智節(jié)目、電視劇等多種形式，穿越歷史時空，尋找中華民族的精神源頭。媒體對儒家文化的宣講、對歷史遺跡的記錄、對絲綢之路的報道，書寫和強化了中國人民的歷史記憶、文化記憶，提升了中國人民的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同。中國近現(xiàn)代史是一段不平凡的歷史，中國人民通過艱苦卓絕的奮斗，改變了不斷衰落的歷史命運，最終走向和平發(fā)展、全面崛起的繁榮富強之路。媒體將零星的、階段性的歷史記憶，整編成具有鮮明的社會主義主題的革命史和建設(shè)史。“近年來，我國陸續(xù)倡議、主導(dǎo)和參與金磚銀行、金磚國家應(yīng)急儲備安排、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等全球性公共產(chǎn)品的供給，有效彌補了現(xiàn)有國際金融體系和機構(gòu)支持發(fā)展中國家發(fā)展的能力不夠、條件苛刻等不足，為促進(jìn)發(fā)展中國家發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。”當(dāng)代中國已經(jīng)走上了國際舞臺的中央，媒體延伸了各族人民的觀看和體驗的視野，它讓普通人與政治家、社會精英一道，參與或體驗了當(dāng)代歷史的生產(chǎn)過程。

（二）銘記苦難的創(chuàng)傷記憶

人類是在挫折記憶、苦難記憶中不斷走向成長和成熟的。因為我們遭遇過苦難和創(chuàng)傷，所以我們才會時刻警醒自己，努力回避曾經(jīng)的苦難。記憶具有很強的反思和評價功能，對曾經(jīng)的苦難保持鮮活的記憶，能夠凝聚最強大的精神能量，能夠形成最協(xié)調(diào)的統(tǒng)一意志。當(dāng)代學(xué)者亞歷山大提出“文化創(chuàng)傷”（cultural trauma）的概念，他“研究了猶太人大屠殺的記憶如何由一種反抗納粹統(tǒng)治的‘進(jìn)步話語’轉(zhuǎn)變成一種受難式的‘創(chuàng)傷話語”’。幾乎所有的宗教都建立在苦難記憶、創(chuàng)傷記憶的基礎(chǔ)上，正是苦難和創(chuàng)傷讓教徒建立起最真誠的信仰。相反，一個輕易忘記自身苦難的民族，一個對自己歷史知之甚少的民族，最終必然走向愚昧和無知。苦難敘事、創(chuàng)傷記憶是我國媒體宣傳報道的傳統(tǒng)，而現(xiàn)代傳媒具有更豐富的手段、更高超的技巧，讓我們能夠體驗到組織化的苦難記憶。影視產(chǎn)品精心設(shè)計的視覺景觀和情感體驗，讓我們感受到近代史上的戰(zhàn)爭記憶、建國之初的艱難探索的反思意義。“當(dāng)前情景可能會給我們提供熟悉的提取線索從而無意識地激活過去的某種體驗。”近年，媒體關(guān)于九·一八事變、南京大屠殺等重大歷史事件的回憶，復(fù)活了中華民族不屈不撓的精神品質(zhì)，并在代際之間傳遞升華這種精神品質(zhì)。

（三）珍藏鮮活的文化記憶

歷史記憶有時需要意識、文字去書寫，但更多的時候還得靠物質(zhì)的、精神的、風(fēng)俗的載體去傳承。歷史是人類生命的延續(xù)，是人類文明的軌跡，是文化的傳承、累積和擴(kuò)張。文化是人類對自然和社會改造的過程和結(jié)果。梁啟超曾將人類文化劃分為認(rèn)識的、藝術(shù)的、器用的和社會的四種。歷史是系統(tǒng)的、邏輯的思想和事件的脈絡(luò)，而文化是歷史叢林中最耀眼的景觀和故事，是歷史軀體上的神經(jīng)和毛細(xì)血管。文化是民族記憶、民族生命的載體，是民族和國家凝聚力和生命力的最鮮活的體現(xiàn)，“文化的歷史、文化的根脈就是一個民族、一個社會的‘精神家園”’。今天的全球競爭不僅強調(diào)硬實力，而且更加關(guān)注軟實力的建設(shè)，而“一個社會的文化倘使沒有了指向，沒有了根本，沒有了基石，就只有‘軟’而沒有‘實力’可言了”。

因為文化是最鮮活的、生動的社會記憶，所以各個國家和民族都愛惜自己的文化，都期望自己的文化能夠源遠(yuǎn)流長。1970年大阪舉行世界博覽會，松下電器和《每日新聞》共同建設(shè)了一個“時空膠囊”，將參展的2098件電器埋人地下，預(yù)備為5000年之后人類考古研究之用。建設(shè)方計劃將膠囊每100年開封一次，一方面查驗被埋物品的狀態(tài)，另一方面再精選人類最新標(biāo)志性文明成果放人膠囊。1973年，斯維爾德洛夫斯克州（即今葉卡捷琳堡州）政府也在市中心設(shè)立了一個時間膠囊，里面收藏了社會各界人士寫給未來的信。這個時間膠囊計劃在2023年打開一次，當(dāng)年將是該市建城300周年。上述兩個時間膠囊都是文化記憶的鮮活形式，也是當(dāng)?shù)鼐用裾鋹郾久褡逦幕⒊鞘形幕捏w現(xiàn)。

中華民族有五千年歷史，有56個民族，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，但文化不是自動地進(jìn)人人們的意識系統(tǒng)之中的，它要靠人們的個體經(jīng)驗的積累和記憶。“文化是依賴于符號象征系統(tǒng)和記憶的人類共同經(jīng)驗。因此，人類文化的傳承需要依靠記憶，而不能依靠本能。”改革開放之初，市場化、城鎮(zhèn)化、城市化創(chuàng)造了非凡的物質(zhì)成果，卻忽視、淡化了文化載體的保存和復(fù)興。進(jìn)人21世紀(jì)后，文化傳承的重要性逐漸受到認(rèn)可，隨著公共建筑的修繕、紀(jì)念館的開放、非物質(zhì)文化的保護(hù)，中華文化逐漸在各種活動和儀式中復(fù)活了。媒體是文化復(fù)活的重要推動力，它呼吁保護(hù)文化遺產(chǎn)，展示中華文化的魅力，培養(yǎng)公眾對中華文化的興趣。如中央電視臺對國家寶藏、地方方志、文物修復(fù)等的報道，喚起了整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣，也用豐富、生動、精彩的形式構(gòu)建了我們的文化記憶。媒體對消失的文化符號的記錄，是對文化記憶的另一種重要的珍藏。

（四）創(chuàng)造廣泛的記憶認(rèn)同

個體記憶深受群體記憶的影響，群體記憶通過個體記憶來表現(xiàn)。集體記憶的主體是離散的個體，個體的社會認(rèn)同是集體記憶的基礎(chǔ);只有當(dāng)個體記憶與集體記憶產(chǎn)生互動，社會記憶的意識形態(tài)功能才能得到保障。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深人發(fā)展，全球化的程度不斷加深，公眾的主體意識、權(quán)力意識不斷增強，人們的價值觀、世界觀出現(xiàn)多元化傾向，社會認(rèn)同變成了艱難而奢侈的東西。媒體是公眾認(rèn)知世界的擬態(tài)環(huán)境，媒體報道是公眾思考的社會基礎(chǔ)，因此，媒體具有凝聚廣泛社會認(rèn)同的技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，媒體要凝聚廣泛的社會認(rèn)同，需要一些必要的條件。比如，賦予社會大眾記憶主體的地位，不能用王侯將相史、英雄人物史取代整個人類的社會發(fā)展史，記憶關(guān)注的內(nèi)容要涉及群眾的生活史、命運史。“隨著現(xiàn)代性的確立，理性主義將上帝趕下了神壇，瓦解了以往歌頌史詩的宏大敘事。”因此，媒體書寫記憶的話語應(yīng)該由宏大敘事轉(zhuǎn)為生活敘事、世俗敘事、個體敘事，讓不同社會階層的成員都能在媒體敘事情境中達(dá)成群體認(rèn)同。轉(zhuǎn)型期中國社會還存在著諸多的社會矛盾，包括現(xiàn)實與現(xiàn)實的沖突、心靈與現(xiàn)實的沖突、心靈與心靈的沖突、心靈與自我的沖突等，社交媒體中充滿著空虛失落、浮躁激動、暴戾憤怒等情緒。媒體需要觀照草根階層的社會生活，從心理上重建人們對食品安全、生態(tài)環(huán)境、社會公正等的信心。只有公眾對未來生活的信心增加了，廣泛的社會認(rèn)同才能最終實現(xiàn)。“記憶可以用來塑造國家認(rèn)同，但也可以用來稀釋認(rèn)同。”制造英雄神話是一種唯心史觀，關(guān)注百姓生活能夠書寫更生動的歷史，才能讓個體在集體的框架中確立自身的位置，最終形成最廣泛的道德認(rèn)同、意識形態(tài)認(rèn)同。

（五）建構(gòu)開放的數(shù)字記憶

大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)絡(luò)空間成為繼物理空間、精神空間之后，人類生活的第三個空間。虛擬空間是人們對第三空間的習(xí)慣稱呼，實際上網(wǎng)絡(luò)空間并非虛擬的，它是虛擬空間和現(xiàn)實空間的結(jié)合，是對“虛擬一現(xiàn)實”的整合和超越。網(wǎng)絡(luò)空間改變了現(xiàn)實社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)實空間的利益結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系正在加速向網(wǎng)絡(luò)世界遷移。在現(xiàn)實生活網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的趨勢下，社會記憶的書寫也在向網(wǎng)絡(luò)空間延伸。數(shù)字空間內(nèi)記憶書寫是開放的、國際化的，記憶的框架、形式和內(nèi)容均在發(fā)生深刻變化。中國媒體需要在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)為國際社會提供記憶素材，需要通過民族記憶提升中國在國際社會的影響力和軟實力。同時，中國民眾需要通過網(wǎng)絡(luò)空間，與世界人民一道書寫人類記憶，構(gòu)建人類命運共同體。

四、大數(shù)據(jù)時代媒體書寫中國記憶的基本原則

“與個體記憶不同，社會共同體沒有一個共同的大腦，集體記憶只是一個隱喻，但這個隱喻卻具有巨大的‘重量’。”媒體能夠記錄建構(gòu)社會記憶，也能夠映射、延續(xù)社會記憶，媒體創(chuàng)造的社會認(rèn)同具有巨大的社會能量。但媒體在書寫、傳播、延續(xù)社會記憶的過程中，還必須要遵守一些起碼的社會原則。媒體只有遵守這些原則，才能夠?qū)€體思想納入集體氛圍中，才能實現(xiàn)神圣記憶與世俗記憶的共振。

（一）堅持客觀的事實回憶，拒絕刻意的歷史杜撰

媒體最主要的任務(wù)是客觀報道信息，為社會公眾繪制準(zhǔn)確的社會地圖。媒體在建構(gòu)、傳播社會記憶的時候，需要堅持專業(yè)主義精神，通過客觀選擇歷史事實，為公眾提供生產(chǎn)社會記憶的準(zhǔn)確素材。當(dāng)然，記憶是一種選擇的結(jié)果，這種選擇只是事件的最佳配置，而不是對歷史的篡改或杜撰。媒體是公眾記憶最安全的儲備箱，如果媒體儲備箱中混進(jìn)了雜質(zhì)，媒體就會失去公眾的信任，媒體社會記憶建構(gòu)的功能就會打折或消失。不斷重復(fù)杜撰信息還會產(chǎn)生“假性記憶”，結(jié)果導(dǎo)致公眾將虛假或未經(jīng)核實的信息納人記憶系統(tǒng)，為社會記憶的生產(chǎn)制造混亂。

（二）摒棄枯燥的宏大敘事，采用鮮活的生活敘事

人是具有情感的動物，只有鮮活生動的敘事才能打動人。我國媒體過去習(xí)慣于宏大敘事，強調(diào)宣傳灌輸和道德說教，公眾處于被動的位置。宏大敘事能夠體現(xiàn)國家意志。能夠直接準(zhǔn)確地傳達(dá)記憶要素，但宏大敘事遠(yuǎn)離公眾心理，傳播內(nèi)容的到達(dá)率、說服力不夠。社交媒體發(fā)達(dá)的時代，職業(yè)化的媒體應(yīng)該改變傳統(tǒng)的話語表達(dá)方式，多采用鮮活生動的生活敘事、細(xì)節(jié)敘事，運用視覺、聽覺、語義等多種表達(dá)方式，創(chuàng)造具有接近性、親和力的感知情境。如紀(jì)錄片《少女胡慧珊》探討汶川地震后的心理援助問題，而拍攝人口僅僅是一個普通中學(xué)生的紀(jì)念館。

（三）記錄重大的歷史事件，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化記憶

歷史不是時空的簡單復(fù)制，而是人們對歷史事件的篩選。重大事件是現(xiàn)實生活的濃縮。是重要的歷史景觀，它對社會生活產(chǎn)生重大影響，是建構(gòu)歷史記憶的重要原材料，因此，媒體必須投人足夠的力量，重視重大事件、突發(fā)事件的報道。今天的新聞就是明天的歷史。社會記憶可以依托檔案資料、博物館、紀(jì)念碑等物質(zhì)載體傳承，也可以通過節(jié)日、風(fēng)俗、活動等非物質(zhì)文化傳播。因此，媒體應(yīng)該要充分發(fā)揮自身的大眾屬性的作用，積極鼓勵公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中保存文化記憶。

（四）周期性喚醒公眾記憶，提防出現(xiàn)目標(biāo)性遺忘

人腦的儲存空間是有限的，遺忘是大腦對自身的保護(hù)機制。如果沒有遺忘，我們的大腦就會像個亂石崗，人類將湮沒在雜亂的信息中。因為大腦具有遺忘功能，所以我們才需要記憶。合理的遺忘能夠幫助我們拋棄無用、過時的信息，可以提純社會記憶的主題。遺忘也會讓我們心不在焉、漫無目標(biāo)。因為人們有遺忘機制，一些人可以利用人腦的天然漏洞，采用各種手段和策略，發(fā)動社會性、組織性的忘卻。不合理的忘卻會讓我們陷入愚昧，會束縛我們的思想自由。媒體應(yīng)該提防各種目標(biāo)性遺忘，通過周期性的記憶重新喚醒我們沉睡的靈魂。即使我們選擇了寬恕，也不能以忘卻為前提，而是以真相呈現(xiàn)為前提。

（責(zé)任編輯：李海中）