望古遙緬風(fēng)人意 弗令俗工騁新樣

張尉

在中國(guó)歷代帝王中，乾隆皇帝的“愛(ài)好和才能是多方面的，兼具學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家、鑒賞家的氣質(zhì)”①，作為詩(shī)人， “乾隆帝一生喜愛(ài)讀詩(shī)、喜愛(ài)寫詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)史上創(chuàng)作最宏富的第一名多產(chǎn)詩(shī)人”“其詩(shī)作之多，有史以來(lái)，首屈一指，無(wú)人可望其項(xiàng)背。”②乾隆在位年間所寫的御制詩(shī)集共5集，434卷，收詩(shī)41800首，即位之前有《樂(lè)善堂全集》，退位之后還有《御制詩(shī)余集》，內(nèi)容豐富，凡政治、農(nóng)業(yè)、軍事、巡游、哲學(xué)、歷史、文化、日常生活等無(wú)不涵蓋。作為鑒賞家的乾隆更是出類拔萃，不僅涉獵廣泛，而且對(duì)屬意的藏品往往還要信筆題詠品評(píng)，即舉其收藏的玉器而言，僅詠玉詩(shī)就洋洋灑灑揮寫下數(shù)百首③，僅次于詠書畫詩(shī)，可稱古今中外絕無(wú)僅有。

乾隆詠玉詩(shī)形式有五絕、七絕、五律、七律、五古、七古、雜古等，題詠的器物年代從周、漢迄當(dāng)朝，品類眾多，有玉璧、玉琮、玉圭、玉斧、玉刀、玉磬等禮儀器，玉璜、玉環(huán)、玉瑗、玉韘等佩飾器，人物（嬰戲、漁翁、羅漢）、動(dòng)物（玉馬、玉羊、玉牛、玉熊、玉駱駝、玉辟邪、玉狻猊、玉雞、玉鵝、玉鵲、玉鴿、玉魚）、玉如意、玉屏風(fēng)、玉山子、仿古器皿（玉盤、玉盂、玉瓶、玉壺、玉尊、玉觚、玉豆、玉匜、玉卮、玉觥、玉斗、玉罍、玉爐、玉鼎、玉甕）等陳飾器，玉碗、玉杯、玉瓢、玉水舀、玉爐頂、玉盒、玉瓿、玉花插、玉鏡、玉鏡臺(tái)、玉枕、玉杖頭、文房用品（玉洗、玉筆筒、玉筆山、玉尺、玉印）等實(shí)用器，題詠的內(nèi)容或抒懷，或記述，或稱頌，或考證，不少還帶有一定的研究性質(zhì)，顯示出其較高的審美力和鑒賞力，雖然有些器物的斷代和定名因受時(shí)代的局限而產(chǎn)生一些偏差（如將史前玉器多斷代為三代器，玉琮定名為擱頭等），但其孜孜以求的探索精神還是值得后人贊賞的。詩(shī)言志，言為心聲，通過(guò)以下例舉的一些代表性題詠詩(shī)，我們可以略微窺探出乾隆的一些藝術(shù)追求和藝術(shù)品位。

乾隆帝對(duì)古物始終懷有執(zhí)著不解的特殊情結(jié)，緬古、復(fù)古構(gòu)成詠玉詩(shī)的重要主旋律。在許多詩(shī)篇里，他抒發(fā)出對(duì)前代玉器的情有獨(dú)鐘，如（圖1-圖11）④：

無(wú)玉之英有玉精，千年誰(shuí)氏伴佳城。土華血浸相蔚縟，撫古還殷吊古情。

《詠古玉璧》（三集卷八十二，五冊(cè)，580頁(yè)）

撫誠(chéng)不留手，對(duì)則足澄心。

《題周玉谷璧》（五集卷六十，九冊(cè)，286頁(yè)）

一泓秋水赪霞染，珠列明星四五點(diǎn)。何代連城出幽坎，設(shè)置秦臺(tái)能照膽。東序大訓(xùn)非廁忝，相輝古色不可掩。尺璧非寶式前范。

《漢玉璧》（初集卷四十四，一冊(cè)，973頁(yè)）

玉璧是古玉中出現(xiàn)最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的品類之一，為重要的禮器，受到歷代統(tǒng)治者的重視，它在乾隆詠玉詩(shī)中占有不少的篇幅。每當(dāng)乾隆帝觀賞撫摸著那些沁色斑斕、古色相輝的玉璧，思緒翻飛，懷古之情油然而生，對(duì)之足以使他澄心凈慮，在日理萬(wàn)機(jī)之余享受到片刻的閑暇放松。

半壁瘞山璞，玉人追琢良。千年出鼠樸，丙夜射虹光。細(xì)理入毫發(fā)，奇紋隱混芒。衡牙如飾步，聲發(fā)中宮商。

一《題漢玉璜》（三集卷九十，五冊(cè)，707頁(yè)）

于闐綠玉含菁英，白虹五夜寶氣騰。昆吾奏巧雕鏤精，神螭轇轕翔云征。

一《漢玉夔磬》（二集卷六十三，三冊(cè)，415頁(yè)）

玉璜造型作半璧之制，玉磬系宮廷重要樂(lè)器，寶玉的美質(zhì)、玉匠的良工、紋理的奇巧、悅耳的玉聲，常令乾隆帝目炫神迷。

談元對(duì)坐兩高士，玉寫風(fēng)姿爐頂陳。刻畫為圖斯鼻祖，后人端是讓前人。

——《詠宋做玉爐頂》（四集卷六十一，七冊(cè)，246頁(yè)）

玉爐頂始見(jiàn)于宋代，裝飾圖案往往取材于寫實(shí)的人物、花烏等，猶如立體的繪畫，乾隆帝十分推崇這種具有繪畫意境的雕琢形式，稱之為“玉圖畫”，并視為后人楷模的鼻祖。

由于對(duì)前代，尤其是三代玉器的嗜好和酷愛(ài)，以致迷戀成癖，乾隆還利用自己的特殊身份常常命內(nèi)廷工匠大量仿制古玉作品，并給予大力褒揚(yáng)（圖12）：

水土孕靈氣，產(chǎn)玉秉德貞。和闐開(kāi)辟有，豈無(wú)土浸精。是玉受其華，玢璘穆且清。不宜付俗匠，新樣殘瑤瑛。古式為斧佩，夔紋鐫琢成。置之刀璧間，疑侶赤與弘。睪然思還淳，五字示崇情。

一《詠仿古夔紋斧佩》（四集卷二十一，六冊(cè)，579頁(yè)）

獸琢雙耳連以環(huán)，既樸而淳纖巧泯。夏商日尊周日壺，雖云遞降古猶允。返古在茲懼在茲，君人好尚可弗謹(jǐn)。

一《詠和闐玉漢獸環(huán)方壺》（五集卷二十八，八冊(cè)，684頁(yè)）

孕天地靈氣的和闐美玉經(jīng)高手琢成仿古器后，淳樸雅致，風(fēng)華畢現(xiàn)，集中反映了乾隆帝個(gè)人的好尚和口味。

乾隆對(duì)古玉這種近乎癡迷的態(tài)度在相當(dāng)程度上應(yīng)是深受華夏傳統(tǒng)文化的熏染和影響所致。 “乾隆帝受儒家政治哲學(xué)的熏陶，以之作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。”⑤作為封建社會(huì)占統(tǒng)治思想的儒家學(xué)派一貫倡導(dǎo)“君子比德于玉”，將玉德用來(lái)規(guī)范人們的行為舉止，以為修身養(yǎng)性的圭臬。“乾隆統(tǒng)治時(shí)期，清王朝國(guó)力鼎盛。當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)庫(kù)充裕、社會(huì)安定、戶口大增，邊疆的統(tǒng)一得以鞏固，中國(guó)的版圖于此奠定。而政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化達(dá)到了封建社會(huì)前所未有的高峰。”⑥清代朝廷為利于強(qiáng)國(guó)理邦，自然要承繼漢文化的傳統(tǒng)精髓，不遺余力地把它發(fā)展延續(xù)下去，這其中即包涵了以象征仁政德治的玉文化。乾隆自小于宮廷環(huán)境里接受過(guò)嚴(yán)格、良好的教育熏陶，在名師教導(dǎo)下，熟讀儒家經(jīng)典，接觸了大量物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，耳濡目染，蘊(yùn)蓄起豐富深厚的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，全面通曉中國(guó)傳統(tǒng)文化。⑦他對(duì)于各方面亦都有著高層次的目標(biāo)追求，包括在人格的塑造與完善及玉德的培養(yǎng)方面，是“一個(gè)有才能、有作為、有個(gè)性的統(tǒng)治者”。⑧早在正式繼大統(tǒng)前，他就曾寫過(guò)一篇《良玉比君子賦>： “煜彼太璞，有韜其精。蘊(yùn)茲良玉，爾晶爾瑩。潤(rùn)林薄兮凝秀，輝岡巒兮挺英。伊美德之莫匹，吾將配君子之潔清。爾乃涅而不緇，素有余也。廉而不劌，堅(jiān)如初也。璉以為瑞，軼武砆也。佩以致飾，章衣袽也。庇蔭嘉谷，用弘敷也。氣比白虹，光發(fā)舒也。文質(zhì)彬彬，德均如也。君子比之，于焉自鏡。溫潤(rùn)其形，密栗其性。一塵不雜，無(wú)疵類之可尋，全體胥瑩，有光華之交瑛。夫何大璞之不完，而匿瑕之為病哉！”⑨登基后的詩(shī)里對(duì)此亦有著充分的表露：

君子無(wú)事不離玉，琚璃佩左珩璜右。豈伊玩物重奇淫，五德成備堪為友。

——《漢玉屏風(fēng)歌》（初集卷三十，一冊(cè)，794頁(yè)）

遵循“古之君子必佩玉…‘君子無(wú)故，玉不去身”（《禮記·玉藻》）的古訓(xùn)，以玉之仁、義、智、勇、潔五德（《說(shuō)文》）為友，表露出乾隆對(duì)傳統(tǒng)思想的一以貫之，身體力行，讓人們見(jiàn)識(shí)了一個(gè)仰慕君子風(fēng)范、以求高潔品性的自尊自愛(ài)的君王形象，同時(shí)亦顯示出乾隆似乎并非是一個(gè)玩物喪志的皇帝，正如其所言： “人君之好惡，不可不慎，雖考古書畫，為寄情雅致之為，較溺于聲色貨利為差勝。然與其用志于此，孰若用志于勤政愛(ài)民乎？”@詠玉詩(shī)里也常見(jiàn)以借喻等手法引申出有關(guān)治理國(guó)家、如何用人的道理和經(jīng)驗(yàn)感悟，所謂“即游藝拈毫，亦必于小中見(jiàn)大，訂訛析義，方之杜陵詩(shī)史，意有取焉”。（11）因此，他的詩(shī)作基調(diào)大都“具有強(qiáng)烈的政治色彩和正襟危坐的道學(xué)氣味”， “詩(shī)風(fēng)和前代帝王陳后主、隋煬帝、李后主、宋徽宗迥異”。（12）

作為史上最大的收藏家和鑒賞家，乾隆對(duì)同時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)風(fēng)尚均施予了極大影響，不少宮廷玉器的設(shè)計(jì)和修改直接來(lái)自于他的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上玉器流行以繁縟纖巧的風(fēng)格為時(shí)尚，所謂“時(shí)樣”“新樣”，但被乾隆視作粗鄙低俗，深惡痛絕，認(rèn)為“不堪寓目”，一再遭到貶斥，稱之“玉厄”，制作者也被目為“庸工”“俗工”“俗匠” “俗手” （圖13 -圖16）：

俗琢翻增惡狀披，譬如不潔冒西施。庸工弄巧堪厭矣，一例加磨俾去之。留玷圖其斤兩重，祛瑕全此瑾瑜姿。不論美惡論厚薄，欲笑陶朱未審思。

——《詠白玉如意》（五集卷四十四，九冊(cè)，25頁(yè)）

斯玉居然此臥牛，俗工夸巧作籠頭。亟教磨去適其性，弘景高情可悟不。

自注：俗工只論玉之輕重以為價(jià)之高下，不肯多去疵類。又裁花鏤葉，亟繁縟而益粗鄙，此亦玉之一厄矣。茲玉牛乃至籠其頭而韁繩拖至其尾，亟命磨去之，并戲成是什。

——《詠玉牛》（五集卷十六，八冊(cè)，468頁(yè)）

庸劣的玉工為求牟利，對(duì)玉材上的天然瑕疵不愿多加去除，以免減少玉的厚度和重量，影響市場(chǎng)價(jià)格，或多加雕工，以利產(chǎn)品增值。對(duì)于這種種做法，乾隆極其不滿，一概命以重新加以改制。

在激烈反對(duì)“時(shí)樣”“新樣”的同時(shí)，則大力提倡仿效古代器物形制（如青銅器、瓷器、玉器等），或參考《西清古鑒>《博古圖》的樣式來(lái)創(chuàng)作，所謂“以古式為宗”（圖17 -圖18）：

美玉多教仿古為，召夫因琢此方彝。百工何不可返樸，欲擬淳風(fēng)以漸移。

——《詠和闐玉仿周召夫方彝》（五集卷四十八，九冊(cè)，104頁(yè)）

仿古的目的，是為了號(hào)召所有工匠返樸去俗，逐漸扭轉(zhuǎn)時(shí)弊，替代以淳厚敦實(shí)的風(fēng)氣。

和闐貢美玉，量質(zhì)制成觚。無(wú)取俗時(shí)樣，教摹博古圖。圜方品殊矣，饕餮戒存夫。久弗為飲器，簪花佐詠娛。

——《詠和闐玉饕餮觚》（五集卷二十五，八冊(cè)，640頁(yè)）

商周時(shí)用于飲酒的青銅觚，乾隆常命以美玉仿制后拿來(lái)簪花，吟詠?zhàn)詩(shī)剩逖琶撍住?/p>

良質(zhì)和闐貢，巨材周尺贏。全含水以潤(rùn)，間沁土之精。早厭俗工巧，命為古璧呈。不教拘肉好，恐惜損瑤瓊。

——《詠和闐玉璧》（五集卷四十五，九冊(cè)，44頁(yè)）

對(duì)于良質(zhì)的玉材，不讓玉匠拘泥于古玉璧器身和內(nèi)孔的一定比例，盡可能多的加以保留，乾隆愛(ài)材惜材的意識(shí)可見(jiàn)一斑。

作為最高的封建專制統(tǒng)治者，其個(gè)人興趣好惡不可能不對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要作用，從而促使某種風(fēng)氣或傾向的有所轉(zhuǎn)變。事實(shí)上乾隆時(shí)期的琢玉風(fēng)氣也確實(shí)發(fā)生了一些如乾隆所愿的變化，而對(duì)于那些設(shè)計(jì)制作上能夠符合自己心意的玉器作品，乾隆往往會(huì)不吝贊譽(yù)之詞（圖19）：

和闐玉雖多，如脂亦艱致。茲質(zhì)實(shí)琳瑯，無(wú)瑕葆精粹。相材作斧佩，剛?cè)釁f(xié)中義。隱現(xiàn)刻夔紋，縟采法古制。邇來(lái)俗工輩，時(shí)樣翻新意。斷器牟貴賈，呈進(jìn)率擲棄。斯亦玉之厄，是用五字刺。

——《和闐玉斧佩》（四集卷九十四，七冊(cè)，724頁(yè)）

看到不符心意的器物，乾隆會(huì)毫不猶豫地棄擲一旁，而這件玉質(zhì)無(wú)瑕、剛?cè)徇m中的法古斧佩能得到他的垂青應(yīng)該是十分自然的了。

和闐歲有貢，私鬻亦多來(lái)。俗樣知不售，古風(fēng)今漸開(kāi)。試看斯谷璧，實(shí)未負(fù)良材。移易可云速，為君應(yīng)慎哉。

自注：向來(lái)玉工每以玉之重輕為價(jià)之高下，是以多就其形質(zhì)制為新樣，而實(shí)入于俗。近日亦知其難售而不為，如此璧即依古式為之，頗覺(jué)可玩。

——《題和闐白玉谷璧》（五集卷七十四，九冊(cè)，506頁(yè)）

稍有覺(jué)察市場(chǎng)風(fēng)氣有所轉(zhuǎn)變，即喜形于色，感慨速度之快，乾隆的自滿自得可謂溢于言表。

從以上可以看出，為乾隆所抵制、所屏棄的應(yīng)系華囂巧俗的琢玉風(fēng)格，所提倡、所欣賞的實(shí)乃返樸古雅的琢玉風(fēng)格。唐宋以降的玉器發(fā)展，已逐漸進(jìn)入世俗化、民間化的階段，至明清更趨社會(huì)化、商品化，造成藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)格調(diào)較早期玉器明顯下滑，乾隆于此時(shí)竭力呼吁古意的回歸，尋求返樸致雅之路，有其一定的合理性和積極意義。

不過(guò)，乾隆也并不一概反對(duì)時(shí)作玉器，對(duì)有些創(chuàng)意好的時(shí)作作品亦給予一定的鼓勵(lì)和贊許（圖20 -圖22）：

移風(fēng)頗有玉工儔，俗樣改為圖畫售。高士厜義騁望處，飛泉真是玉為流。

自注：向因玉工制器多俗，屢于題詠中及之。邇來(lái)有改作圖畫者，雖未能仿古，較近雅矣。

——《詠和闐玉觀泉圖》（五集卷二十九，八冊(cè)，708頁(yè)）

去俗漸從正，良工究屬吳。雖然仍寓巧，亦可許歸儒。鼎爵鐘鈴別，漁樵耕讀圖。四民胥樂(lè)業(yè)，王道又何殊。

自注：邇來(lái)吳中制玉多仿古器、畫圖，頗堪玩賞，雖亦意在牟利，而不致良材棄于俗工，亦可取也。

——《題和闐玉漁樵耕讀圖屏》（五集卷九十七，九冊(cè)，874頁(yè)）

此兩件器物盡管不屬仿古制品，或仍寓巧俗，意圖都是牟利，但因題材合適，形式又是乾隆欣賞的“玉圖畫”，所以亦可歸入雅作行列，得到乾隆一定程度的肯定。

巧匠呈新樣，韘鐫獵騎圖。嘉其寓習(xí)武，殊彼只追娛。

——《詠獵騎玉鞣》（余集卷七，十冊(cè)，116頁(yè)）

玉韘即玉扳指，始見(jiàn)于殷商，初為用于射箭控弦的工具，清代演變?yōu)橐环N玩賞品。由于這件玉韘鐫刻了展現(xiàn)武力的獵騎圖，有彰顯國(guó)威之意，而不同于一般僅追求消遣娛戲內(nèi)容的同類器，因此雖系新樣，亦能獲得乾隆的認(rèn)可。

其人如玉坐匡床，琢用和闐石子良。鬢發(fā)天然辭黛染，罷拈新詠?zhàn)葬溽唷?/p>

自注：玉人就土浸黑處為鬧掃妝，亦絕技也。

——《題和闐玉石子仕女圖》 （四集卷八十二，七冊(cè)，537頁(yè)）

俏色（巧色）是利用玉材本身的天然色澤，以之來(lái)模擬表現(xiàn)對(duì)象的外在特征，系特殊的傳統(tǒng)琢玉手法，最早可追溯到殷商時(shí)期。此作將玉材黑色處巧妙琢成仕女的鬢發(fā)，自然天成，乾隆極為欣賞。

相材取碗料，就質(zhì)琢圖形。剩水殘山境，桐簷蕉軸庭。女郎相顧問(wèn)，匠氏運(yùn)心靈。義重?zé)o棄物，贏他泣楚廷。

——《詠和闐玉桐陰仕女圖》（四集卷十三，六冊(cè)，437頁(yè)）

桐陰仕女圖是因材施藝的著名俏色作品，玉工匠心獨(dú)運(yùn)，將制碗后的余料設(shè)計(jì)成意趣橫生、巧奪天工的藝術(shù)珍品，被乾隆譽(yù)為可堪媲美和氏璧。

和闐之玉長(zhǎng)逾尺，曲首琢作如意式。何不為圭或?yàn)殍担勘」炮吜钊饲檫m。

——《詠白玉云龍如意》（四集卷九，六冊(cè)，359頁(yè)）

逾尺的玉材不制作仿古的圭或璧，而琢成時(shí)尚吉祥的玉如意，乾隆并未一概指責(zé)，而是頗為通情達(dá)理，能夠理解和體諒制作者的初衷和當(dāng)下的民情風(fēng)俗。

最能體現(xiàn)出乾隆于時(shí)作玉器上興趣的，是反映在其對(duì)痕都斯坦玉器的極力推崇上，他共計(jì)寫有幾十首詩(shī)來(lái)表達(dá)過(guò)他的這種艷羨之情（圖23 -圖25）：

西昆率產(chǎn)玉，良匠出痕都。楮刻異三載，水磨成百瑜。制精畫難比，器鉅執(zhí)如無(wú)。不寶非求彼，頻來(lái)卻慚吾。

——《詠痕都斯坦玉碗》（四集卷四，六冊(cè)，278頁(yè)）

量材為器匪瓊英，工致訝難意想成。喀嗎匠能逞彼巧，專諸人或遜其精。相金訂寶撫無(wú)跡，簇葉攢花視有情。每憶旅獒篇著訓(xùn)，摘吟還覺(jué)愧平生。

——《題痕都斯坦綠玉盤》（四集卷二十八，六冊(cè)，701頁(yè)）

專諸巷里精工者，三舍真當(dāng)退避行。

自注：蘇州專諸巷出玉工，較痕都水磨所為遠(yuǎn)不及。

——《詠痕都斯坦綠玉碗》（五集卷四十八，九冊(cè)，92頁(yè)）

位于印度北部、克什米爾、巴基斯坦一帶的痕都斯坦玉器在乾隆年間自西域進(jìn)入宮廷后，以自然寫實(shí)、清新別具的異域風(fēng)格和輕薄如紙、精巧逾畫的“水磨”工藝博得了乾隆的青睞，贊賞之余，慨嘆連中國(guó)頂尖的蘇州專諸巷玉工的技藝也遠(yuǎn)不及痕玉工匠（喀嗎），作為一國(guó)之君感到自慚。雖然這種評(píng)價(jià)有偏頗之嫌，但卻反映出乾隆對(duì)國(guó)內(nèi)“時(shí)樣” “新樣” “俗樣”玉器工藝的不滿，也表明了對(duì)一些題材、工藝有所創(chuàng)新的時(shí)作玉器還是具有較為寬廣的接納度的。

詠玉詩(shī)與乾隆的其他詩(shī)作一樣，總體而言， “矯揉、自詡和說(shuō)教的味道很濃厚”， “歷史的價(jià)值大大超過(guò)藝術(shù)價(jià)值。”◎然而，它所顯示出來(lái)的藝術(shù)追求和藝術(shù)情趣，正如乾隆的“所思、所言、所行深刻地影響著時(shí)代”。◎回首顧盼清宮那些大量流傳至今的玉器，很多都是詠玉詩(shī)的真實(shí)寫照對(duì)象，盡管它們不可避免地留存著特定時(shí)代的烙印，遺附有統(tǒng)治者專制獨(dú)斷的意志局限，但其體現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品位同樣也對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生重要影響。在數(shù)千年的古代玉器發(fā)展史上，乾隆琢玉工藝作為集大成者的巔峰，其歷史地位是眾所公認(rèn)和無(wú)可撼動(dòng)的，“乾隆玉” “乾隆工”的稱呼應(yīng)該就是后人們對(duì)它們最好的客觀評(píng)價(jià)。

注釋：

①②⑤～⑧（12）～（14）戴逸《乾隆帝及其時(shí)代》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992。

③見(jiàn)《乾隆御制詩(shī)文全集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015。本文乾文乾隆詠玉詩(shī)均引自其書，以下引文只注明《御制詩(shī)》集次、卷次， 《全集》冊(cè)次、頁(yè)次。

④本文僅以北京故宮藏品為例，圖版均引自以下書目：中國(guó)玉器全集編輯委員會(huì)《中國(guó)玉器全集6.清》，河北美術(shù)出版社，1993;張廣文主編《故宮博物院藏文物珍品全集·玉器（下）》，商務(wù)印書館，1995;故宮博物院編《故宮博物院藏品大系·玉器編》，紫禁城出版社、時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰尽不彰佬g(shù)出版社，201 1。

⑨《樂(lè)善堂全集》卷十二， 《乾隆御制詩(shī)文全集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，201 5，第一冊(cè)，第1 52頁(yè)。

⑩《御制文三集》卷九《續(xù)纂（秘殿珠林）（石渠寶笈）序》， 《乾隆御制詩(shī)文全集》，第十冊(cè)，第941頁(yè)。

（11）《御制詩(shī)余集》卷二《惠山園八景》注，《韓隆御制詩(shī)文全集》，第十冊(cè)，第51頁(yè)。

（責(zé)任編輯：田紅玉）