代景觀背景下竹在小尺度空間中的文化表達現(xiàn)

丁康 韓若東 賈一非 趙鳴

摘要：竹是古典園林中重要的景觀材料，然而現(xiàn)代景觀的快速發(fā)展使景觀趨于模式化，地域性特點減弱，竹子的運用也只是簡單模仿古典園林的種植方式，缺乏內(nèi)涵與創(chuàng)新。文章通過分析竹自身的文化特點及其在歷史文化中的演變，借鑒古典園林中的文化表達方式，以古典園林的造園手法為理論依據(jù)，結(jié)合新材料和現(xiàn)代科技的應(yīng)用，歸納完善現(xiàn)代景觀中竹文化的表達方式，為今后的運用提供借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：竹文化，古典園林，新材料，現(xiàn)代科技

DOI： 10.12169/zgcsly.2019.04.07.0001

自古竹子就被賦予君子品性，應(yīng)用于園林之中，常伴文人左右，以求精神向往。昔日“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的竹里館和“平生憩息地，必種數(shù)竿竹”的杜甫草堂的風貌已不復存在，但個園的四季假山、滄浪亭的“翠玲瓏”仍展現(xiàn)出了竹子造園的畫境。竹文化已延續(xù)千年，但在現(xiàn)代快速發(fā)展的背景下，竹文化的詮釋應(yīng)該有新的方法，探索如何結(jié)合新材料新技術(shù)重塑竹景觀、再現(xiàn)竹文化對風景園林師是一個有趣的思考。由于人們?nèi)粘＝佑|的多為小尺度綠地，因此，從“以人為本”的理念出發(fā)，文章研究范圍重點聚焦于古典園林的咫尺之中，期望以營造的小尺度空間的細節(jié)打動人心。

1竹自身的文化屬性

竹文化是指人類在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，對竹子的認識和利用所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和[1]。自古以來中國詩畫注重寫意，當文人參與造園時同樣注重意境的塑造，而竹子因自身的屬性與文人的精神追求相吻合而備受喜愛，以求托物言志。竹子自身的文化內(nèi)涵可分為3類。

1.1個性獨特，品格高尚

竹子具有高尚的品格，從根、筍、竿、葉方面考慮分為4部分：竹子因根連根的生長特性與母慈子孝、兄弟親情的觀念相契合，所以被賦予孝義的品質(zhì)[2]：雨后竹筍破土而出顯示勃勃生機，“未出土時先有節(jié)，便凌云去也無心”是贊美竹子在混沌暗世之下就具有了高尚的品節(jié)：竹干直桿傲骨的品性一直被世人推崇，而“我自不開花，免撩蜂與蝶”使它樸素自然含蓄內(nèi)斂的性格躍然紙上;竹葉雖勁力亦柔和，顯其謙遜頷首之姿，且經(jīng)歷寒冬而不凋，亦表現(xiàn)了不畏挫折的勇氣。加之文人士大夫把作詩與修禪結(jié)合在一起，故而竹子又包涵了“竹風聲若雨，山蟲聽似蟬”的禪理和禪趣[3]。

1.2種類繁多，寓意豐富

中國是世界上竹子品種最豐富的國家，不同品種的竹子具有不同的文化寓意。例如，湘妃竹因傳說是堯舜的兩個妃子哭夫，淚灑竹子形成竹斑而得其名，所以后人用其故事者，總?cè)∑渖x死別、相思不盡之意[4]。在景觀營造上，紅樓夢便借用其意，在瀟湘館中種滿湘妃竹以契合園主人黛玉的悲憐哀傷，達到情景交融的境界。而傳說南海珞珈山種有紫竹林，所以古文典籍中記載紫竹多與神仙仙境相聯(lián)系。因此可知在設(shè)計時，因地制宜結(jié)合不同的竹子進行不同的景觀搭配，可營造不同的文化氛圍。

1.3用于生活.日久生情

竹的應(yīng)用隨著人類文明的開始就存在了，生活是竹文化的源泉、載體，而竹文化又是對生活的再現(xiàn)和升華。竹子最早用于武器狩獵，《彈歌》有“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”的記載，生動地再現(xiàn)了原始社會的狩獵生活。隨著人類的進步，開始用于人類的衣食住行各個方面，例如最早的戰(zhàn)船、中國古代五大古橋之一的安瀾橋、打漁的竹簍等[5]。總之，竹子的應(yīng)用無處不在，長久的生活使人們對竹子產(chǎn)生了信賴和感情。以竹子制成器物、構(gòu)筑應(yīng)用于園林可引發(fā)人們的共鳴，并且竹造物很好地契合了古典園林的自然野趣之美，利于營造淳樸自然的意境。

2竹子在古代文化中的演變

竹文化內(nèi)涵隨著中國歷史的發(fā)展越來越豐富，大致分為4個階段。

1）竹子成為人們心中圣神的象征。上古時代限于人們的認知水平和低下的生產(chǎn)力，人們將竹子尊稱為神，以一種感恩和敬畏的態(tài)度對待[6].現(xiàn)在湘桂交界的八峒瑤山仍然傳承著古老而神秘的“竹王祭”儀式就是很好的證明。

2）竹子成為隱逸思想的表達。魏晉時期，動蕩的社會局勢和思想文化多元化（不再獨尊儒術(shù)）促進了士族們思想的解放和轉(zhuǎn)變——崇尚隱逸思想、寄情山水以避禍修身[7]，竹因蒼勁挺秀、經(jīng)寒不凋、觀賞寓意皆宜等特點與當時社會盛行的隱逸思想相契合而備受推崇。，東晉王徽之曾留下“何可一日無此君！”的佳句，可見竹子在士人園林中的重要地位。

3）竹子寄托世人的偉大志向。唐朝初期，國家安定，文化表現(xiàn)出包容的特性，隱居和人仕不再是沖突矛盾的，于是興建園林別墅隱于朝、隱于園成為一種潮流[8]。竹子不再重點表達隱逸思想了，更重要的是抒發(fā)心中之志。白居易贊美竹為君子：“竹似賢何哉？竹本固，固以樹德……故君子人多樹之為庭實焉。”所以他造園多用竹以襯其君子之德，并總結(jié)履道坊宅園經(jīng)驗：“地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島池橋道間之。”

4）竹子有了更高層次的意境表達。自宋代至明清，山水畫理法日漸完善，達到鼎盛的境界，如水墨畫的皴法日益漸進，“三遠”山水畫論的提出，“馬一角，夏半邊”的出現(xiàn)……影響于園林亦產(chǎn)生了很大的改變。造園家試圖在園林咫尺之間營造出山水寫意的自然豪邁，山石植物的選擇布置力求能人面，要具有畫意，意境上求深遠、含蓄、內(nèi)秀……[9]，竹子的種植設(shè)計更加精致，粉墻竹影，山石小品等在園林中逐漸流行形成趨勢。

3借鑒古典園林的文化表達方式

文化是無形的東西，關(guān)于文化的表達可分為3個層次：1）以抽象哲學觀念的闡釋為核心——天人合一、比德山水、禪宗思想等思想;2）以傳統(tǒng)營造觀念的傳承為組織原則——等級制度、因地制宜、借景對景等手法;3）以實體物質(zhì)形態(tài)的表達為外在表現(xiàn)[10]——山石植物、裝飾色彩、衣食住行等形式。不妨從園林的5大造園要素——建筑、地形、景觀小品、植物、道路與廣場出發(fā)研究，思考造園要素對竹子文化表達的借鑒意義。而哲學觀念作為文化表達的最高層次，是園林造園的最高統(tǒng)籌和最高境界，是所有園林要素的特點，所以后面不一一拆開解釋，重點在第二、三層次的分析。

3.1建筑

“天人合一”基于建筑之上是強調(diào)人一建筑一環(huán)境3方面的和諧共生，因為建筑文化是地域文化的表現(xiàn)特征之一，而竹子作為南方的本土材料，本身就會使人產(chǎn)生地域文化的精神感受，所以竹子是南方園林建筑文化的物質(zhì)形態(tài)層面表達的重要素材，在建筑空間中應(yīng)用較多。竹子元素應(yīng)用于建筑可分為兩方面;一是作為傳統(tǒng)的文化符號應(yīng)用于建筑裝飾的細節(jié)之中，例如門窗上竹的花紋雕刻、亭廊中掛落欄桿上的竹子紋飾及家具擺設(shè)等：二是作為建筑空間的重要造景元素渲染園林建筑的禪境氛圍，如《竹里館》中王維借月下獨坐、蕭蕭竹林的氛圍傳達寧靜淡泊的心情，表現(xiàn)了清幽寧靜、高雅絕俗的禪意境界[11]，表明建筑與竹林環(huán)境達到了相輔相成的效果。

3.2地形

山水體系是古典園林的靈魂，傳統(tǒng)的營造觀念層次講究縮移山水，以小見大，以簡代繁，以此表現(xiàn)山水氣勢和文化。地形營造分為山水兩部分。《山水賦》中有：“樹借山以為骨，山借樹以為衣。樹不可繁，要見山之秀麗;山不可亂，要見樹之光輝。”說明植物和山石成景需互相襯托，樹木種植簡潔以襯托山石，山不必復雜變化不然難以凸出樹的優(yōu)美。且《畫山水訣》中有：“山高木小，雖幽遠而氣象不雄：木大山低，得雄豪而缺穿鑿。”說明植物和山石的大小比例不同得到的效果也不同，營造之法對于竹子同樣適用[12]。

古典園林中以水為中心能在在狹小的空間中營造變幻無窮的景象。茂林修竹發(fā)揮了重要作用——與曲折的溪水相聯(lián)系，種竹引泉互相襯托，遮擋水的流向以在空間中營造出“庭院深深，深幾許”的悠遠深邃，廈門園博園的竹園就是很好的范例。而園林是虛實結(jié)合的，既有“茂林修竹”“水波粼粼”的實景，亦有“水中月”“鏡中花”的虛景，竹植水邊，水中竹影，擴大了園中的景觀層次。

3.3園林小品

園林小品是最容易打動人心的景觀，相對于山水和建筑文化表達方式更為直接，讓人更容易有真實感，它的存在使園林更富有生機和活力。營造觀念層次講究主次搭配，園林小品做主景可成為視覺焦點，但古典園林中竹制主景類型單一，多為竹亭廊小品建筑;園林小品亦可做配景豐富景觀層次，如日本庭院洗手缽的竹材應(yīng)用，顯得尤為細節(jié)精致。古典園林中關(guān)于竹的小品不多，但現(xiàn)代景觀中竹構(gòu)筑物卻大為流行，除此之外，竹根雕工藝也成為重要的藝術(shù)文化形式。

3.4植物

種植設(shè)計以“天人合一”為最高追求，另外韓愈提出“修其辭以明其道”強調(diào)事物的思想與形式需兼得統(tǒng)一，其思想同樣適用于園林。在營造觀念上，《傳統(tǒng)園林種植設(shè)計理論研究》中將植物的精神傳遞方式分為兩類：一是“物與神游，以形媚道”——以植物自身之美引發(fā)感觸，達到“物情所逗，目寄心期”的效果：二是“托物言志，以形載道”——運用自然景物搭配景題扁聯(lián)等闡述哲理觀點，抒發(fā)心中志向[13]。同樣，竹子在古典園林中的種植亦分為兩類，即與其他植物組合成景和自己單獨成景。

在與其他植物組合成景時，除了文化象征性強的“梅蘭竹菊”組合外，因竹子色調(diào)幽暗做背景亦可襯托其他植物，所以搭配組合更為豐富，如個園中大面積種植竹子，間植雞爪槭、碧桃、紫薇、臘梅等多種植物，很好地詮釋了假山四季意境變化。而竹子單獨成景時根據(jù)竹子不同類型有不同的種植方式，高大的竹種因園林空間狹小而多依靠墻體山石布置，寥寥數(shù)筆亦能觸景生情，如竹外一支軒的慈竹：而低矮竹種的應(yīng)用多為切合環(huán)境的尺度比例，如矮小的箬竹多置于岸邊、石邊以突出水面遼闊山石碩大。

3.5道路與廣場

道路與廣場的鋪裝設(shè)計是園林藝術(shù)的重要組成部分。古典園林鋪裝選材多以碎石、方磚等為主，《園冶》中描述道“破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜”“路徑尋常，階除脫俗”表明樸素的材料亦能創(chuàng)造出造型多變、優(yōu)美獨特的景觀。鋪裝的類型分為花街鋪地、卵石鋪地……雖然類型不同但都注重寓意與文化的表達，竹子圖案就是重要的鋪裝題材之一，以象征清高自潔、平安延壽。

4風景園林中現(xiàn)代材料及科技的運用

新材料和新科技使風景園林在設(shè)計時有了更多的選擇。新材料的運用可分為兩類：一是傳統(tǒng)景觀材料的非常規(guī)使用產(chǎn)生新的效果[14-15].以植物、石材、木材為主，對傳統(tǒng)材料進行大膽創(chuàng)新利用，如南寧園博園中將竹子簡單劈成三半取中間部分，然后固定組合形成自然簡約的漏窗，相較于傳統(tǒng)的竹窗有所不同，使人感覺更加新穎;另一類是工業(yè)革命之后出現(xiàn)的新材料，以金屬、玻璃、塑料等為主，它們的出現(xiàn)和應(yīng)用使園林增添了時代的氣息，如北京林業(yè)大學的溪山行旅下沉廣場中利用輕薄預(yù)制的鋼材塑造了自然生動的樹木形態(tài)，與溪山行旅主題相契合，與學院氛圍相融合。而玻璃幕墻與竹子相結(jié)合，玻璃鏡像竹林之景，在狹小空間中可以達到擴大景深，產(chǎn)生意境深遠的感覺。

新技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計方案有了更多的可能，除了聲、光、電、霧等基本技術(shù)的運用外，，計算機管理技術(shù)、參數(shù)化設(shè)計及虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)等在風景園林中越來越重要，使景觀的營造更趨合理和豐富，例如在公園重要景點就可以使用VR技術(shù)結(jié)合其他元素塑造竹境空間，表達竹文化。

關(guān)于竹文化的現(xiàn)代表達方式根據(jù)現(xiàn)代材料和科技的分類可分為兩方面：一是考慮竹子怎樣非常規(guī)地使用（塑造其他景物）以實現(xiàn)竹的精神傳遞;二是怎樣使用新材料和現(xiàn)代科技強化竹自身的意境表達和文化內(nèi)涵。

5結(jié)語

竹是一種具有中國魅力的景觀元素。其自身具有多樣的文化意義，在歷史發(fā)展過程中各時期的竹文化內(nèi)涵雖有所不同但逐漸完善豐富。竹景觀的營造應(yīng)以哲學觀念的詮釋作為景觀營造的核心，以傳統(tǒng)營造觀念為造園組織原則，以園林中山水、植物、建筑、小品等作為竹文化表達的物質(zhì)形式，結(jié)合新材料和新科技進行大膽創(chuàng)新及變革，可以營造出富有傳統(tǒng)文化魅力的、具有時代特色的園林景觀。

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收稿日期：2019-04-07

第一作者：丁康（1993 -），男，碩士，研究方向為風景園林規(guī)劃設(shè)計與風景園林建筑設(shè)計。E-mail： 1367264866@ qq.com

通信作者：趙鳴（1964 -），男，教授，博士生導師，研究方向為風景園林規(guī)劃設(shè)計、風景園林建筑設(shè)計和園林建筑歷史與理論。E-mail： zm0940@ 126.com