印度帕拉時期的文殊菩薩造像

張雅靜

印度的帕拉王朝，是佛教美術蓬勃發展的時代，也是佛教造像在印度最后的輝煌。佛教中的許多尊神，在此時大量出現于美術作品中，文殊菩薩即為其中之一。由于國內對帕拉時期文殊像的關注和研究相對欠缺，導致帕拉時期的文殊菩薩常被誤認為觀音，或者被冠以蓮花手菩薩之名。本文在此簡單介紹帕拉時期文殊像的特征和風格，希望對辨別文殊像的種類和時代有所助益。

文殊菩薩，梵文稱ManjusrT，音譯作文殊師利、曼殊室利，或意譯作妙吉祥等。在大乘佛經當中，文殊菩薩是諸佛智慧的象征，諸菩薩中的上首。在佛教美術中，文殊是最常見的菩薩像之一，但追溯其圖像的源流，文殊菩薩出現于造像卻并不早。文殊菩薩的圖像不見于犍陀羅和馬圖拉的早期佛教美術，大乘佛教初期的馬鳴菩薩，以及龍樹菩薩與其弟子圣提婆的著作中，同樣不見文殊菩薩之名。在早期大乘經典《阿彌陀經》《無量壽經》以及《法華經》當中，文殊菩薩以“文殊師利法王子”之名出現，后來成為菩薩當中的重要一員。在佛教美術史中，印度能夠確認為文殊的造像，最早見于埃羅拉石窟。埃羅拉石窟位于印度西部馬哈拉斯特拉州，共有34個石窟，第1至第12號窟為佛教石窟，在開鑿較晚的第11、12等窟中，發現了文殊菩薩的造像。其中的文殊菩薩，或單獨出現，或作為八大菩薩之 。文殊像為坐姿，最明顯的特征是左手持優缽羅花，花上有經書（圖1）。這幾個石窟的具體開鑿時間并不清晰，根據其中的造像風格，推測開鑿于9世紀前后。

文殊菩薩像的大量出現，始于帕拉王朝。8世紀中葉，瞿波羅王（Gop ala）建立了帕拉王朝。帕拉王朝據恒河中下游流域，領土覆蓋今天印度東部的比哈爾邦（Bihar）、西孟加拉邦（ West Bengal）以及孟加拉。12世紀中期，帕拉王朝被塞納（Sena）王朝所取代，塞納王朝主要信奉印度教，只是其統治還未持續 個世紀，就在13世紀初被穆斯林為主的宗教勢力所滅。帕拉王朝在長達400余年的統治中，政治局面安定，社會經濟繁榮，歷代國王對佛教采取扶持政策，使得這一時期成為佛教在印度最后的輝煌。菩提迦耶的大菩提寺，那爛陀的大僧院，在此時發展迅速，帕拉王室還建立了飛行寺（Odantapur T）、超戒寺（V1kramasT]a）、挲摩普黎寺（Somapura）等大寺院，大乘佛教與密教共同發展，異常繁榮。在密教經典，如《文殊師利根本儀軌經》與“文殊真實名經》等經文中，文殊菩薩是經典中的主角，也是智慧的化身。

帕拉王朝對周邊產生了 定的影響，例如相鄰的奧里薩地區（ Orlssa），也保存有大量同時期的佛教雕塑，但奧里薩并不屬于帕拉的領土。大約從8世紀開始，奧里薩地區被寶瑪迦羅王朝（Bhaumdkara）支配，10世紀中葉，信奉印度教濕婆神的娑默瓦西王朝（Somavamsl）逐漸強大并控制了奧里薩地區。因此奧里薩地區的遺存，暫不包含在本文探討的范圍之內。

帕拉時期的文殊造像姿態眾多，其中雖不乏后世西藏流行的文殊樣式，但也有一些文殊像在帕拉之后并不常見，因此在辨認這些文殊像之時，需要熟悉和掌握其圖像特征和大致的風格演變規律。

一、帕拉時期文殊菩薩的圖像特征

1.持物中的花朵

帕拉時期的文殊樣貌多種多樣，有坐姿也有立姿，有兩臂像，也有多臂像。其最主要的特征，首先在于持物。文殊菩薩手持的花朵，梵文稱Utpala.漢文譯作優缽羅或鄔缽羅、優婆羅，也稱青蓮，優缽羅花上有時載有經書，但并非必然，也有許多文殊像僅持優缽羅花。優缽羅花即睡蓮，其花與葉浮在水面上，花瓣較為尖細，表現在圖像中，花苞形似玉蘭（圖2），與觀音手中所持圓形花頭的蓮花有別。觀音所持花朵在梵文中叫做padma，藏文稱白瑪（padma），中文譯作缽頭摩，也稱紅蓮，這種蓮即荷花，花與葉挺出水面，綻放的花頭呈圓形（圖3）。文殊與觀音手持的花朵，在梵文中使用了不同的詞匯，從雕塑作品來看，印度人很清楚不同花朵之間外觀上的差異。印度的水生植物種類豐富，但到了漢地和西藏，人們對這些亞熱帶的植物并不熟悉，工匠只能憑借書面記載或自己的理解來刻畫和描繪，因此在漢傳和藏傳佛教圖像中，文殊和觀音手持的花朵區別并不明顯，有時甚至出現混淆。

2.文殊的發式

漢傳佛教中有一髻文殊、五髻文殊等名稱，但在印度帕拉時期，文殊的發式似乎并沒有特別注意發髻的個數，有些造像中束一個高發髻，與觀音發式類似。也有的文殊像發型較為特別，發髻分為三個，頭頂中央個高起的發髻，左右各有一個發辮，垂下的部分搭于肩背。這種發式在菩薩像中只見于文殊（圖4），也是文殊的圖像特征之一，有學者將此發型稱為“三髻垂發”①。圖5的文殊像曾出現于國內拍賣市場，由于是金銅鑄造的圓雕，從背后可明顯看到三個發髻的特殊發式。帕拉時期的文殊菩薩，有時發髻中央出現坐姿化佛，佛像多為觸地印，應是阿閦佛。

3.文殊的飾物

帕拉時期的文殊為菩薩裝，上半身袒露，著臂釧、腕釧、瓔珞等飾物，下身著多提。在早期的文殊像中，文殊的頸飾正中多為長方形寶物，其下又有大的圓形裝飾，寶物兩側有牙狀飾物。據說此牙狀飾物為虎爪，在印度是守護兒童的護身符。與觀音、彌勒等其他菩薩相比，文殊菩薩的頸飾通常顯得稍短（圖2、圖4）。這種特殊的項圈在菩薩造像中僅見于文殊菩薩，也是辨認文殊菩薩身份的標識之 。

帕拉時期文殊菩薩特殊的發式和頸飾，被認為是受到印度教尊神迦希吉夜（K 6 rtikeya）的影響。迦希吉夜是濕婆神的兒子，英勇善戰，在少年時期就曾大敗魔軍。在美術作品中，迦希吉夜出現的年代要遠遠早于文殊菩薩，他常被刻畫成位少年，與其坐騎孔雀起出現在圖像中。在6世紀前后的造像中，迦希吉夜梳著三個發髻，胸前配飾中可見圓形和牙狀裝飾物（圖6）。文殊菩薩的忿怒相——大威德明王，也被認為是受到迦希吉夜六面六臂形象的影響②。

文殊菩薩的三髻垂發以及牙狀和方形、圓形寶物組合的頸飾，在帕拉早期作品中較為常見，但是到了帕拉晚期，菩薩的裝飾通常更加華麗，不同菩薩之間的裝飾趨同，文殊的發式和項圈等個性化特征逐漸淡化，身份不同的菩薩，幾乎只能靠手中的持物辨別其身份。

二、帕拉時期文殊像的種類

帕拉時期有著多樣化的文殊像.有些為人們所熟知，也能夠從成就法中找到名稱，有些找不到相應的文獻記載，不易命名。帕拉時期的文殊像，絕大多數為 面兩臂，偶見多面多臂的形象。一面兩臂的文殊像中，有坐像和立像，從存世數量來說，坐像多于立像。

1.立姿文殊

立姿的文殊像，大多右手垂下施與愿印，左臂屈肘，于身體左側持優缽羅花，花上有時承載經書（圖4、圖7、圖8）。立姿的文殊或雙腿筆直站立，或是重心稍落在條腿上，身體出現微妙的S形弧度。清宮舊藏一件文殊菩薩立像（圖9），清代黃條上稱其為“觀世音菩薩”，但這尊帕拉時期的菩薩像持優缽羅花，明顯不是觀音的持物，其三髻垂發的發式以及胸前方形、圓形加上牙狀飾物的組合，也是典型的帕拉時期文殊像特征，因此這尊立像的身份應為文殊菩薩而非觀音。兩臂的文殊像，包括立姿文殊，有時為單尊，有時伴有身形較小的脅侍。脅侍有兩男尊、一男尊、男女各一、兩女尊四種情況。脅侍為兩男尊的情況下，多是閻摩德迦和善財童子，如故宮所藏的一件文殊像（圖10），騎獅的最勝文殊兩側有二脅侍，文殊左側圓臉鼓腹的忿怒形象為閻摩德迦，右側雙手合掌的童子像為善財童子。

2.最勝文殊（Manj uvara）

最勝文殊在帕拉時期的造像遺存中占有一定數量，也是帕拉時期最常見的文殊像之一。其名稱Manjuvara來源于《成就法重》中的記載，這部成就法總集成書于12世紀的印度，其中描述了眾多佛教尊神的圖像學特征③。最勝文殊為兩臂，游戲坐騎乘于獅子上，兩手于胸前結說法印，身體左側為優缽羅花，花上時有經書（圖11）。有些雕塑中，文殊身體左右均為承載經書的優缽羅（圖12）。文殊騎乘的獅子，有時體型較大，有時獅子并不直接表現在文殊身體下方，而是被刻畫在臺座上，體型較?。▓D13）。

3.與愿印游戲坐的文殊

帕拉時期的文殊像中，常見兩腿游戲坐姿，右手施與愿印，左手持優缽羅花的姿態，花上或有經書。如清宮舊藏的一件帕拉時期金銅造像，常被誤認為觀音，這尊菩薩從發式、頸飾和持物來看，均具有帕拉時期文殊菩薩的特征（圖14），應為文殊菩薩像無疑。有學者根據成就法中的記述，認為這種文殊應叫做“悉地獨勇者”（ Siddhaikavira），但由于成就法中的描述較為簡略，也有人對此命名的準確性持懷疑態度④?，F存實例中，埃羅拉石窟第12窟中就有與愿印游戲坐的文殊像（圖15），但文殊的這一姿態在當時并不罕見，在同一石窟中，觀音和其他菩薩也常常具有同樣的姿勢，只是所持花朵不同，比如圖16的觀音像就是一個很好的例證。這說明，這一姿勢在9世紀前后的菩薩造像中具有一定的共性，帕拉時期的文殊像，或許只是延續了早期的圖像傳統而已。而記載文殊各種形象的《成就法鬘》成書于12世紀，有可能是作者總結了當時能夠看到的文殊像，并為其命名，也或許這種命名早已有之，作者只是將這些有關成就法的知識匯總 處。圖像和文獻的先后，如今已不得而知。

4.五字文殊

五字文殊在現存的印度帕拉造像中不多，但在藏傳佛教中非常盛行。所謂五字文殊的五字，即a、ra、pa、ca、na五個梵字，為華嚴等經典中所說的梵字四十二門起首的五個，象征和包含著所有的知識和經典，與作為智慧化身的文殊之身份相契合。五字文殊雙腿結跏趺坐，右手高舉寶劍至頭頂，左手持經書于胸前，如那爛陀出土的 件銅造像即為典型的五字文殊（圖17）。另有孟加拉達卡博物館的一件五字文殊，抬起的右臂殘缺，背光頂端和臺座蓮花正中，均有一尊同樣姿態的五字文殊小像（圖18）。

5.輪王游戲文殊

輪王游戲坐（ Mahorojalila）為一種特殊的坐姿，也簡稱為輪王坐，雙腿均位于臺座之上， 腿跏趺盤坐一腿屈膝立起。輪王游戲文殊像為一面兩臂，雙腿輪王坐姿，一手隨意搭在膝蓋上，一手支撐臺座（圖19）。輪王游戲文殊（Maho rojalT] amdnjuSr1）之名來源于《成就法鬘》中的描述，但并不能說只要是輪王游戲文殊，都一定是參照《成就法鬘》制作的，因為輪王坐的文殊實例，比<成就法鬘》的成書至少早300年，9世紀前后的埃羅拉石窟中，常見輪王游戲坐姿的文殊，如埃羅拉第12窟九宮格構圖的一佛與八大菩薩，最下端右下角為文殊菩薩，手持載有經書的優缽羅花（圖20）。輪王坐姿在帕拉時代較為常見，并非文殊所獨有，但在帕拉之后，輪王游戲文殊并不流行，在藏傳佛教中，這種獨特的輪王坐姿多見于觀音。

6.文殊金剛

文殊金剛三面六臂，是帕拉時期文殊當中少見的多面多臂像，具有濃郁的密教色彩。文殊金剛為秘密集會佛智足流派32尊曼茶羅的主尊，幻化網怛特羅43尊曼茶羅的主尊。存世的帕拉文殊金剛并不多，如大都會藝術博物館所藏文殊金剛（圖21），制作于孟加拉或者印度的西孟加拉邦，兩臂交叉于胸前，其余右手持劍與箭，左手持優缽羅花和弓。胸前的兩手按照文獻記述，應是擁抱明妃，但明妃并沒有表現在雕塑中，這可能與早期密教傳統有關，不輕易將雙身像示人。

三、帕拉時期文殊菩薩像的風格

帕拉時代現存的佛教雕塑中，大多沒有銘文，即使偶見銘文，也極少提及制作年代，因此準確斷代是個難題。但從美術史的風格演變上來說，從笈多與后笈多時代過渡到帕拉，再經過帕拉時代400多年的發展變化，其間的風格轉變是較為明顯的，羅列8至12世紀的雕塑作品，能夠發現這幾百年中文殊菩薩像不同的傾向和特征。

1.早期的文殊造像（8 - 10世紀）

早期的文殊菩薩像尚有笈多時代的余韻，如加爾各答印度博物館藏的 件文殊菩薩陶像（圖22），大約制作于8～9世紀，人物面部圓潤飽滿，肢體粗壯柔軟，肌肉感強，人物姿態放松自然。文殊菩薩裝飾極其簡素，耳環、臂釧、腕釧、腳環之外幾乎不見裝飾物，一條寬的瑜伽帶束在腰部和弓起的左腿上。頭上為典型的三髻垂發，身體左后側伸出 支優缽羅花，花上承載經書。前文提到的一件那爛陀博物館藏文殊立像（圖4），制作于9世紀前后，石頭的材質顯然比泥塑更易刻畫出華麗的細部，文殊的項圈呈現牙狀與方圓飾物的組合，同樣為三髻垂發，粗壯的四肢與厚實的肌肉與泥塑作品異曲同工。另一件藏于印度博物館的最勝文殊（圖13），大約制作于10世紀前后，這件作品體現出早期向晚期過渡的中間環節，文殊佩戴的飾物明顯華麗了許多，臺座和背景布局更加豐富，裝飾因素增多。文殊頭上的發髻殘損，可以看出原來應是三髻，左右各有凸起。項圈為雙層珠串，正中有方形圓形組合的飾物，兩側可見牙狀裝飾，比起前兩件作品，這尊文殊的臂釧與腰帶、瓔珞等刻畫尤其精細寫實，人物軀體挺拔緊實，即使是一腿垂下的放松姿態，依然流露出帕拉時期特有的緊張感和張力。光背外緣絞扭的瓔珞狀花紋，是此時較為常見的裝飾手法。

總的來說，早期的文殊造像，個性相對明顯，三髻垂發出現頻率較高，項圈上的牙狀裝飾以及方圓組合的飾物較為常見，裝飾通常顯得簡素。飽滿粗壯、肌肉健碩的軀體尚有笈多與后笈多時代的余韻。當然，這些特點并不絕對，也未必全部出現在同 件雕塑中，而是帕拉早期文殊造像總體的一種傾向。

2.晚期的文殊造像（11 - 12世紀）

晚期的文殊菩薩像，密教色彩更加濃郁，多臂像出現頻率增加，裝飾繁復華麗。現藏達卡博物館的件文殊像立于蓮臺之上（圖23），發髻高聳，寶冠嚴飾，多重珠串組成的項圈上鑲嵌大的花形飾物，寬大的帔帛布滿卷草紋飾，斜披在胸前，下著貼體的多提，上有平行排列的圓形圖案，腰帶式樣繁復，珠鏈垂掛。兩側各有一位身形較小的脅侍。文殊兩側兩支波浪形彎曲的枝蔓幾乎填滿了光背上的空白，即是持物也富有強烈的裝飾作用。這種繁縟的裝飾，并非文殊獨有，也出現在同時期其他佛教和印度教造像中，是帕拉晚期典型的風格傾向?，F藏孟加拉巴蘭德拉研究協會博物館的最勝文殊（圖24），也是具有帕拉晚期特色的一件文殊像，文殊四肢有殘損，兩臂原來應于胸前呈說法印，游戲坐于獅子背上。背屏與臺座的空隙中填滿了花葉狀的裝飾，形成許多卷曲的線條，似水面的浪花或是盛開的花簇，人物似乎被淹沒在繁花似錦的背景當中。從人物體態上來說，帕拉晚期的人物，四肢和軀體比早期略顯修長，肌肉緊繃，經常呈現夸張的S形扭動姿態，即使直立靜止的姿勢也充滿著內在爆發力。

晚期的文殊造像，最明顯的傾向是程式化，這也是帕拉晚期造像的整體趨勢。此時的文殊造像多頭戴寶冠，發型和飾物與其他菩薩包括印度教造像的飾物趨同，早期常見的三髻垂發和具有特征的項飾出現頻率降低。在人物比例上，往往四肢比早期顯得修長，緊繃的肌肉呈現出一種緊張感和隱含的動感。由于個性化的飾物以及發式逐漸變得不明顯，文殊手中的持物成為識別其身份最有效的方式。

結語

文殊菩薩是帕拉時期開始大量出現的菩薩像，在大乘佛教和密教當中都占有重要地位，本文簡略概括分析了帕拉時期文殊造像的特點和種類。其中有些文殊像，如五字文殊常見于后來的藏傳佛教美術，而有些特殊姿態的文殊，如輪王坐的文殊像，在帕拉之后較為罕見。除了上文中提到的文殊像，帕拉時期還有一些特殊的文殊像，并不常見，在帕拉的文殊像中也不具有共性，限于本文篇幅，暫且擱置不論。

注釋：

①賴富本宏《/f、/F、現存④文殊菩薤像》， 《成田山仫教研究所紀要 第11號仫教思想史豁集I》，第683～716頁，成田山新膀寺，1988年。

②賴富本宏《，{一鄉朝期o文殊菩睦像》，《仫教蕓術》178，第102～120頁。

山下博司《重擔易札為/f歲一歲·穸9替元易札否神々——南7沙丁o宗教}：兄易禮～/f，-沙操作蘭改宗07 1-多于沙-》， 《柬7沙7、柬南7沙7匯掃}于為宗教、饈禮、社會——“正梳”，歲少70波及·形成豈變容》（Monumenta Serindica No.26）石井溥褊，柬京外國藉大學7沙7·7 7 1J力言藉文化研究所，第35～37頁。

森雅秀《，≮一尹朝o守護尊·謢法尊·財寶神o囡像的特徵》， 《名古屋大學古川稔合研究資料館報告》 6，第69～111頁。

③Benoytosh Bhattacharva： Sadhanamala Vol.I&II，Baroda： Oriental Institute， 1968.

④森雅秀《，{一鄉朝o文殊o囡像字的特徵》， 《高野山大學諭鼗》第31卷，1996年，第55 N 87頁。