散文新觀察之徐枝揚篇

劉軍 筆名楚些，1973年生，河南大學文學院副教授，河南省評協理事，《奔流》編委。出版有專著《多元敘事與中原寫作》，散文集《城與鄉》。曾獲第二屆杜甫文學獎。

翻閱重要的期刊雜志以及選本，可以注意到敘事散文勃興的現實。近代以來，小說作為典范的敘事文體，得到特別的文體垂青，以至于在上個世紀六十年代形成了敘事學這一專門的理論流派。而在當下，散文文體里面敘事比重的顯著提升，不能說沒有受到小說文體的絲毫影響，在具體技巧層面，比如伏筆、懸念、結構上的倒置等等手法的調和上，皆能見出蹤影。說起來，小說敘事學對散文的最大影響還不在技巧上，而是在虛構因素的進入層面，畢竟，虛構不是文學的細部，至少，它構成了局部。但若將敘事的顯著提升完全歸于小說文體的影響，也不夠客觀。在我個人的判斷里，敘事散文的興起出自文變染乎世情之故。整個社會生活不再是自上而下的垂直型結構，一元化的社會景觀業已被多元化的符號所取代。這些符號有些是立體的，有些是平面的，生活在符號的森林里，單向的描述很難窺其全貌，而敘事能夠幫助我們立體地進入現在和過去。散文作家們紛紛拿起敘事的石頭，扔向經驗的湖面，就成了順理成章的事情。在這個問題上，批評家耿占春曾寫過一篇文章，名為《為什么我們要有敘事？》，可以很好地解惑這個問題。

何謂敘事，教科書上的定義為，敘事指以散文或詩的形式敘述一個真實的或虛構的事件，或者敘述一連串這樣的事件。按照一定的次序講述事件，即把相關事件在話語之中組織成一個前后連貫的事件系列。對于小說而言，敘事的重要點位在于故事、人物、性格，而對于散文來說，重要的點位則在于生活場景形成的畫面感。敘事無疑增加了散文的可讀性，但散文畢竟高度依賴個體性敞開的文體，這就意味著，敘事不是散文的全部或者終點。就在這一階段，我在和一位散文作者交流的時候提及，一旦敘事的能力完成了，就不要再迷戀敘事。因為比敘事更重要的，則是個體對生活的理解力，這里的生活指的是地方性、歷史、世界、個體經驗的融匯。而理解力的背后則佇立著個體的文化人格和智慧，散文的品格最終是由以上兩個因素所決定。就智慧的問題，我做了進一步的闡發，如下：智慧的輝光有三種，一是經驗，主要指的是經驗沉淀之后個體對周遭事物的態度和處理方式。周作人以冷筆調也寫初戀，史鐵生以平靜的語調敘述長跑運動員的人生遺憾，皆是如此;另一個是后天閱讀形成的卓越見識和穿透力;最后一種智慧，出自天然的悟性，這一個可遇而不可求，比如六組慧能。

本期散文新觀察所推出的90后作者徐枝揚的《流動的社區》，以實習經歷為契機，其筆下的生活景觀借助敘事，形成了多剖面的特征。而在敘事的背后，包容心和理解力如倒影的山尖，不斷地波動并閃現。這種個體文化關懷所形成的投射力，超越于筆下的現實斑駁，構筑了散文特有的心性和審美朝向。當然，在其筆下，現實感的營造也具有很大的可觀性，所書寫的都市生活中的重與輕，讓我們想起了昆德拉的告誡，生命之輕沉重地壓在我們身上。