兒童是誰

【摘要】：兒童是誰？不同的文化背景下人們對(duì)兒童有不同理解，也有著不同的兒童觀，“童年”作為一種文化的概念，它的發(fā)展歷程受整個(gè)社會(huì)的觀念、文化傳統(tǒng)的影響。在普遍催促兒童成長(zhǎng)的當(dāng)下，我們急切想要知道童年是否存在，以及人們當(dāng)下對(duì)兒童的看法、態(tài)度。通過對(duì)童年概念的追尋，筆者認(rèn)為兒童是不同于成人的人，是未成熟的人，是存在一股內(nèi)在力量的人，兒童是成人之父。

【關(guān)鍵詞】：兒童 童年 兒童觀

一、童年概念的發(fā)展歷程

（一）沒有童年概念階段

追溯到古希臘時(shí)期，例如，在波茲曼，吳燕莛（2004）《童年的消逝》中，“希臘人把童年當(dāng)做一個(gè)特別的年齡分類，卻很少給它關(guān)注。有個(gè)諺語說希臘人對(duì)天底下一切事物都有對(duì)應(yīng)的詞匯，但這個(gè)諺語并不適用于“兒童”這個(gè)概念。在希臘文中，“兒童”和“青少年”這兩個(gè)詞至少可以說是含混不清的，幾乎能包括從嬰兒期到老年的任何人” 。由此可以看出，在古希臘時(shí)期，“兒童”的概念是含糊不清的，“兒童”的概念是否存在也是模糊不清的。

在波茲曼，吳燕莛（2004）《童年的消逝》中，“羅馬人借用了希臘的教育思想，但他們發(fā)展出了超越希臘思想的童年意識(shí)，羅馬人開始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來，這在童年概念的演化過程中，是非常關(guān)鍵的一步。古羅馬修辭學(xué)家昆體良提出了童年定義的部分含義，即宣稱童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密” 。但是依然沒有明確提出，是否存在了“童年”的概念。

波茲曼認(rèn)為，在中世紀(jì)，童年的概念是看不見、摸不著的，“中世紀(jì)的孩子身處在一個(gè)以口語溝通的世界里，生活在一個(gè)跟成人一樣的社會(huì)范圍，沒有分離機(jī)構(gòu)加以限制” 。波茲曼指出，“在口語世界里，成人的概念并不存在，因此，兒童的概念就更不用提了” 。由此可以看出，在中世紀(jì)“兒童”的概念是不存在的。

（二）童年概念的發(fā)明

波茲曼指出，“童年并不是一夜之間產(chǎn)生的，它經(jīng)歷了將近200年的時(shí)間，才成為西方文明中看上去不可逆轉(zhuǎn)的特征。”“在15世紀(jì)中期，歐洲的知識(shí)狀況使得印刷術(shù)成為必需。” “印刷機(jī)發(fā)明后的50年里，歐洲文明的傳播環(huán)境明顯地在逐漸瓦解，在有讀書能力的人和沒有讀書能力的人之間產(chǎn)生了明確的界線。”波茲曼指出，“兒科學(xué)和禮儀書籍的出版強(qiáng)烈顯示，在印刷機(jī)發(fā)明后不到100年的時(shí)間里，童年這個(gè)概念已經(jīng)開始形成” 。印刷術(shù)的發(fā)明與普及使得童年的概念變成社會(huì)必需的了。

波茲曼認(rèn)為，童年的理念可能是文藝復(fù)興以來的人類歷史上最偉大的發(fā)明之一 。

（三）童年概念的消逝

波茲曼認(rèn)為，童年始終不曾消逝，盡管有時(shí)瀕于消逝的邊緣 。波茲曼說明，兒童是一個(gè)不知道成人所了解到的信息的群體，中世紀(jì)是以口語來交流的，印刷術(shù)的發(fā)明與普及使得傳播環(huán)境發(fā)生了改變，使得出現(xiàn)了新的“成人”的概念，使得“童年”概念從“成人”中分離了出來，但是隨著科技的發(fā)展、文化的發(fā)展，電視媒介又使得童年消失了。

童年真的消逝了嗎？真的是電視媒介使得童年消逝的嗎，還是操縱電視的人呢？較為明顯，電視媒介作為文化的一個(gè)方面，自然會(huì)對(duì)兒童的觀念有一定的影響，但真正導(dǎo)致童年消逝的恐怕是操縱電視的人了 ，他們的文化觀念、兒童觀念決定了他們是否鼓勵(lì)兒童成人化。

綜上發(fā)現(xiàn)：童年概念的出現(xiàn)與發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，隨著科技的發(fā)展，隨著社會(huì)、歷史即文化的發(fā)展，而發(fā)展著，是一個(gè)從無到有，又正在走向消逝的過程，我們需要保持高度的警惕，捍衛(wèi)以及發(fā)展童年的概念。

二、“兒童是誰”的觀點(diǎn)

兒童是誰，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)文化背景，有著不同的回答，筆者認(rèn)為兒童是不同于成人的人，是未成熟的人，是存在一股內(nèi)在力量的人，兒童是成人之父。

（一）兒童是不同于成人的人

自古以來，我們的兒童是不當(dāng)做兒童來看待的，兒童被當(dāng)做小大人，作為成人的縮小版而存在。中世紀(jì)以前，兒童觀是被扭曲的。自從洛克提出了“白板說”、盧梭發(fā)現(xiàn)了兒童，兒童的觀念發(fā)生了哥白尼式的變革。人們開始認(rèn)識(shí)到，兒童是不同于成人的，他們不是小大人，兒童的發(fā)展有其內(nèi)在的自然規(guī)律，我們要尊重兒童的天性，要尊重兒童發(fā)展的這種自然性。何為“自然性”？即兒童的發(fā)展是自發(fā)的、自動(dòng)的，是不需要外在強(qiáng)制力量的，這就告誡了我們，在兒童的教育中，我們成人只能充當(dāng)支持者的角色，只能是兒童發(fā)展所需環(huán)境的積極創(chuàng)設(shè)者，而不能是兒童成長(zhǎng)的催促者，甚至是控制者。

“兒童之于成人，猶如蝌蚪之于青蛙”，真的很形象，兒童與成人無論是外在還是本質(zhì)上都是不同的。

（二）兒童是未成熟的人

無論從生物學(xué)的角度、心理學(xué)的角度，還是社會(huì)學(xué)角度，兒童都是未成熟的人。從生物學(xué)的角度，兒童身體各大系統(tǒng)的發(fā)育是不成熟的，發(fā)展的速度也是不同的，神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展最快，生殖系統(tǒng)發(fā)展最慢；從心理學(xué)的角度，兒童是指上小學(xué)以前的這個(gè)年齡階段，這個(gè)階段無論是認(rèn)知過程、情感過程、意志過程的發(fā)展，還是個(gè)性傾向性、自我意識(shí)、個(gè)性心理特征的發(fā)展，都是未成熟的、不完善、未定型的；從社會(huì)學(xué)角度，兒童是未成熟的，兒童需要不斷地社會(huì)化以達(dá)到成熟。

總之，兒童是未成熟的，是一個(gè)獨(dú)特存在的完整個(gè)體，有其獨(dú)特的個(gè)性，有其應(yīng)有的權(quán)利，他們敢言常人不能言，他們敢做并且有權(quán)利做常人不能做的事情，而且我們還需要給予尊重與支持。蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)說過，兒童的發(fā)育有一個(gè)雙重胚胎期，生理的胚胎期和心理的胚胎期，心理的胚胎如同生理的胚胎一樣需要我們有一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境。兒童是未成熟的，這就要求我們的教育為幼兒積極創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是幼兒發(fā)展所需的，教師、家長(zhǎng)是作為支持者、引導(dǎo)者，而不能去催促兒童成熟，催促兒童成長(zhǎng)。

（三）兒童是成人之父

瑪利亞.蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》中提出，“兒童是成人之父，是兒童創(chuàng)造了成人”，其中這樣說道：“父親只提供了一個(gè)看不見的細(xì)胞，母親除了一個(gè)胚胎細(xì)胞外，還提供了一個(gè)適宜的環(huán)境，為提供保護(hù)和生育創(chuàng)造了必要條件，使胚胎細(xì)胞可以自己分裂繁殖，孕育尚無行為能力和還不能說話的新生兒。父母創(chuàng)造了他們的孩子的說法是不正確的表述，應(yīng)該說人是由兒童創(chuàng)造的，兒童是成人之父”。我們可以看出兒童是自己發(fā)展的主人，是兒童創(chuàng)造了成人，兒童是成人之父。

（四）兒童是存在一股內(nèi)在力量的人

兒童存在一股內(nèi)在的力量，這是一種內(nèi)在發(fā)展的力量，這種力量促使兒童有一種自主生長(zhǎng)的需求與愿望，如同有吸收力的心智一般，他們需要自主去學(xué)習(xí)，自主去吸收，從而豐富他們的認(rèn)知圖式，從而改變他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們成人能做的只能是一種類似于“消極的教育”，作為兒童的支持者，作為兒童學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，而不能干擾兒童試圖獲得自主的發(fā)展。兒童的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，自發(fā)的，由內(nèi)向外的過程，我們不要對(duì)兒童強(qiáng)制的灌輸知識(shí)，進(jìn)行填鴨式的教育，這樣可能會(huì)讓兒童以犧牲很多東西為代價(jià)。重要的是，我們需要對(duì)兒童的自主發(fā)展有足夠的耐心和信心。兒童存在一股內(nèi)在的力量，這種力量也可以解釋為正義的力量以及兒童的清純質(zhì)樸對(duì)成人心靈和文化反哺功能的力量。

兒童是不同于成人的人，是未成熟的人，是存在一股內(nèi)在力量的人，兒童是成人之父，這就要求我們對(duì)兒童的教育，無論是家庭教育還是學(xué)校教育，不要進(jìn)入“揠苗助長(zhǎng)”、“及早教育”的誤區(qū)，我們要尊重兒童，尊重兒童的天性，遵循兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不要催促兒童去成熟，也不要催促兒童去成長(zhǎng)。

注釋：

1.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：7.

2.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：11-13.

3.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：27-22.

4.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：19.

5.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：41，36.

6.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：42，43.

7.侯莉敏.兒童的生活與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：17.

8.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：76.

9.侯莉敏.兒童的生活與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：23.

【參考文獻(xiàn)】：

【1】尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

【2】侯莉敏.兒童的生活與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：陳園園（1992年—），女，漢族，湖北十堰，學(xué)生，碩士研究生，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，學(xué)前教育基本理論。