古代玉蟬的發展演變

【摘要】：本文敘述了玉蟬在史前、商周、漢代及其以后各個時期的發現及其造型特點。對玉蟬所代表的宗教信仰及社會思想進行了闡述，玉蟬代表了人們對死者死而復生的期望，也是死者的一種身份象征。

【關鍵詞】：玉蟬 重生

玉蟬從新石器時代開始就有發現，是喪葬用玉的重要一部分。本文簡要敘述了玉蟬在史前時期、商周時期、漢代以及漢以后時期的發展演變，并闡述其代表的社會思想。

一、史前時期

玉蟬最早發現于東北地區的興隆洼文化白音長汗遺址，出土數量僅為一件。這件玉蟬為圓雕，長3.55、頭寬1、尾寬1.2、厚度1.1厘米。 磨制光滑，造型簡約。頭頂部有一凹槽，頭前部有八字形豎向凹槽，兩側各有橫向凹槽。頭部有一圓形孔，兩面橫向對鉆。

紅山文化那斯臺遺址和牛梁河遺址均有出土玉蟬。紅山文化出土的玉蟬為立雕，以蟬的頭部和腹部為雕刻重點，線條簡約，通常有穿孔，可供佩戴，可能是死者生前佩戴之物。

良渚文化早期的張陵山遺址和晚期的反山墓地都有玉蟬出土。這些玉蟬不同于紅山文化的玉蟬，主要以背部為表現對象，著重于蟬的頭部和雙翅。

以玉器作為口含，有珍貴相伴，以通巫神的含義。興隆洼文化、良渚文化等文化中出土的玉蟬數量較少，制作較為粗糙；而石家河文化出土的玉蟬數量多，雕刻精細，并且有著清晰的發展脈絡。可見，玉蟬在石家河文化的喪葬系統中有著重要的地位，是墓主人身份和地位的象征。蟬從泥土中破蛹而出，象征著“再生”，而食露為生象征著高潔，所以蟬的形象從新石器時代開始就出現在喪葬習俗中，寄托了人們死而再生，羽化成仙的美好期望。

二、商周時期

商代前期玉蟬的造型簡單，體型較大，呈現了蟬的大致輪廓。商代中期玉蟬注重對蟬頭部和雙翼的描繪。到了商代后期，玉蟬數量增多，既有刻畫細致的，有也造型簡約的，共同點在于對雙目和雙翼的突出表現。雙目通常于頭部兩側凸起，雙翼以陰刻線來表現，較為復雜的會在雙翼上刻有陰線裝飾。商代玉蟬通常有一位于額部的孔，應是墓主人身前佩戴之物。

西周時期玉蟬在琉璃河燕國墓地、甘肅靈臺白草坡西周墓、寶雞市茹家莊西周墓，山東濟陽劉臺子六號墓、北窯西周墓等都有發現。周代玉蟬技法進一步成熟，造型上直線變少，更多的是弧線，眼睛突出于頭部之外，蟬翼分叉，中間有線條隔開，雙翼上有倒三角形的雕刻線條。玉蟬在頭部和蟬的中部有穿孔，無穿孔的玉蟬也有發現。山東濟南劉臺子西周六號墓共發現4件玉蟬，其中一件玉蟬長2.4厘米，寬0.8厘米，高0.9厘米，眼睛為圓形，背部有脊線，雙翼緊閉，口部有一孔。

春秋戰國時代的玉蟬在洛陽凱旋路南東周墓、山西長子縣東周墓、上馬墓地、紹興306 號墓等都有出土。洛陽凱旋路南東周墓出土1件玉蟬，長1.1厘米，寬0.8厘米，單體玉雕，有穿孔，發現于死者頭部，應是綴玉瞑目的一部分飾件。這一時期的玉蟬與前代刻法一致， 但是造型有所不同，紋飾更加復雜，背部的兩翼相隔較遠，用明顯的陰線分隔開。 戰國時期的玉蟬較春秋時期寬大，，造型逼真，紋飾更加復雜多樣，寫實性很強。

玉蟬是“緣生以事死，不忍露其口”的喪葬觀念的反映，也是商周時期人們對玉可以使尸體不腐，靈魂永生的期望。

三、漢代

漢代玉蟬的數量大大增加，西漢中期以后，玉蟬作為口含逐漸成為固定葬俗，一直延續到東漢末年。漢代玉蟬大多為無孔玉蟬，是喪葬專用器物。在地域分布上，漢代玉蟬主要出土于陜西關中地區和江淮地區，河南、河北也有一定數量的發現。

從雕刻的精細程度上，漢代玉蟬可分為三種：

A型玉蟬雕刻精美，表現蟬的頭部、腹部和雙翼。頭部雙目凸出，頭部與身體有明顯分隔線，雙翼突出于尾部。

B型玉蟬主要表現頭部和雙翼，造型比A型簡單。雙目沒有特別突出，額部呈弧形或基本平齊，胸部用陰刻線刻畫，雙翼與尾部基本齊平，腹部較為平整。

C型玉蟬雕刻最為簡單，整體近似蟬型。頭部用數刀雕刻表示，頭部和胸部用一條陰刻線區分開來，雙翼為Y型陰線表示。

漢代玉蟬與前代相比較，材質以和田白玉為主，玉質溫潤而有光澤。整體上漢代玉蟬大而薄于前代，多為扁平型，中間厚兩邊薄。大多數漢代玉蟬沒有穿孔，僅作為喪葬使用。

漢代人認為玉是“山岳精英”，將玉置于人的九竅，可阻止精氣外泄，能使尸骨不腐，可求來世再生，所以漢代喪葬中玉器是重要的組成部分，玉蟬也是葬玉的一種。漢代追求靈魂不滅，羽化成仙。蟬蛹從泥土中鉆出，蛻變成蟬，就像是人的復活再生，開始了新的生命輪回， 這也恰合漢人的長生不老觀念。玉蟬作為口含放置在死者口中，表達了讓死者獲得重生的美好愿望。

四、漢代以后

魏晉時期，玉器發展衰落，這時期的玉蟬基本繼承漢代風格，中間厚兩邊薄，邊緣有明顯的弧度，雙目圓潤凸出，尾部呈圓形或尖型。南京郭家山墓葬出土了一件東晉早期的玉蟬，長6.3厘米，寬3厘米。魏晉以后的墓葬中，隨著魏文帝廢除厚葬習俗，玉蟬開始走向沒落，逐漸消失。

宋代玉器復古之風盛行，玉蟬仿照漢代，但未得漢代玉蟬的精神。蟬身短而寬，雙翼分開，刀法上不如漢代鋒利，雕刻線條較為深粗，邊緣沒有棱角。元代玉蟬在上海嘉定法華塔元代地宮中發現，僅有一件，質地無色透明，眼睛凸出于頭部，背部雕刻弧線，雙翼兩端尖銳，形象生動。明代玉蟬以青玉居多，做工粗糙，刻線較深，雙翼較寬，腹部較厚。清代玉蟬多為和田白玉制成，外表雕刻有精細的圖案紋飾，做工精致，造型逼真。

五、結語

玉蟬在新石器時期就有發現，漢代是其發展的高峰，漢以后玉蟬發展逐漸衰落。自古以來，蟬的生活習性使得蟬代表著高潔，這是“君子”所推崇的品格，所以蟬的形象一直被人們使用。而玉器本身代表著人們對死者靈魂永生，羽化成仙的期盼。玉蟬是連接生與死的橋梁，代表著人們對生命和對高尚的精神境界的不懈追求。

【參考文獻】：

【1】索秀芬，郭治中，《白音長汗遺址出土玉器》，《邊疆考古研究》2004年00期。

作者簡介：姓名：余丹萍（出生年份—1994），性別女，民族漢，籍貫江蘇無錫，，學歷碩士研究生，研究方向漢代考古，單位江蘇師范大學，所在江蘇省、徐州市。