卻藏寺周邊社區(qū)信仰方式變遷

【摘要】：本文選取青海省海東市互助縣卻藏寺及周邊社區(qū)作為調(diào)研點，以個案訪談和問卷調(diào)查形式深入?yún)s藏寺及周邊社區(qū)進行實地調(diào)查，通過對個案訪談資料和問卷統(tǒng)計資料進行整理分析，探討了該調(diào)研地區(qū)信仰方式的變遷情況。

【關(guān)鍵詞】：卻藏寺 周邊社區(qū) 信仰方式 變遷

現(xiàn)代社會，許多宗教文化生活現(xiàn)象顯示，宗教向世俗化和現(xiàn)代化在逐漸變遷 ，藏傳佛教亦然。藏區(qū)的寺院是弘揚佛法的重要場所，其功能是為信眾提供認識宗教、接觸宗教的場所，也因此與信眾發(fā)生著直接互動和關(guān)聯(lián)，寺院對周邊社區(qū)的物質(zhì)生活和精神生活都產(chǎn)生著較大的影響，它不僅關(guān)系到藏傳佛教自身的生存和發(fā)展，也關(guān)系到地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定。本章節(jié)為更好闡述主題，在個案訪談的同時對卻藏寺所屬的卻藏寺村和北溝腦村按30%抽樣方法，發(fā)放問卷420份，收回有效問卷412份，采用SPSS統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析，獲取相關(guān)資料。

一、卻藏寺信仰圈

藏傳佛教在青海已經(jīng)傳播了1300年，許多名僧誕生于此，如格魯派創(chuàng)始人宗喀巴、后弘期名僧貢巴饒賽、十四世達賴喇嘛、十世班禪、歷代章嘉呼圖可圖等。由于受佛教后弘期“下路弘法”的影響，藏傳佛教格魯派寺院遍布青海各地，河湟地區(qū)出現(xiàn)“番僧寺族，星羅棋布”【1】的局面，著名的塔爾寺、瞿曇寺、弘化寺等都是在這一特殊時期建成的。藏傳佛教在青海各地傳播廣泛，信徒眾多，影響深遠，并且與人們的日常生活聯(lián)系越來越密切。

到清朝初年，河湟西寧一帶建立的規(guī)模不一的藏傳佛教寺院已增至千余座，據(jù)載：“漸增至數(shù)千余所，諸民盡衣蒲衣，鮮事生產(chǎn)者幾萬戶”【2】民國時期，藏傳佛教得到保護和推崇，在南京設(shè)立了班禪和章嘉呼圖可圖駐京辦事處，這些舉措，推動藏傳佛教在青海的進一步發(fā)展。清順治六年（1649年），藏傳佛教著名高僧、第九世卻藏·南杰班覺大師正式建立卻藏寺，因建寺的九世卻藏活佛是西藏拉薩地區(qū)堆隆卻藏人，因而取名卻藏寺，以示紀念。卻藏寺盛名遠播，在歷史上，卻藏寺、佑寧寺、廣惠寺和夏瓊寺被稱為“北方四大寺院”（泛指黃河以北），在西北地區(qū)乃至全國具有較大影響。清雍正十年（1732年），由章嘉大國師呈請清廷敕令重建。乾隆三十年（公元1765年）敕賜“廣教寺”匾一面，又賜“祥輪永護”匾一面。清道光十年（公元1830年），皇帝以施主的身份出巨資給章嘉國師和卻藏活佛修建了海內(nèi)外聞名的釋迦千佛殿（安多覺康），俗稱金龍殿。后又特許在殿前建立“九龍壁”一座，九龍為九色。清同治五年（1866年）西北回民反清時，除千佛殿、章嘉囊、卻藏囊、九龍壁幸存外，該寺再遭焚毀。清光緒十三年（1887年），十三世卻藏活佛和章嘉國師進行重建。1981年6月6日經(jīng)上級有關(guān)部門批準，卻藏寺得到重新開放，恢復(fù)了宗教活動。但作為寺院組織，擁有自己的信仰圈是寺院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，信仰圈的形成也應(yīng)有其村社和信眾的人緣和地緣基礎(chǔ)。隨著藏傳佛教影響力的不斷增強，卻藏寺的影響力逐步擴大，信仰圈逐步形成。歷代章嘉國師、卻藏活佛地位顯赫，在青海、甘肅、新疆、西藏、內(nèi)蒙、四川、云南、山西、遼寧等地區(qū)深得藏、漢、蒙、土族及裕固族的信奉，享有較高的聲譽，在信教群眾中影響尤為廣泛。因此，卻藏寺所屬寺院較多，下轄有青海夏瓊寺、扎藏寺、白馬寺、木干寺、都蘭寺；新疆卻藏蘇木寺和夏日蘇木寺等54座寺院，在宗教界和社會上有著深遠的影響，信教群眾較多，從海外、港臺和東南亞地區(qū)前來朝拜的人也絡(luò)繹不絕。

二、信仰方式的變遷

信仰者通過許多方式表達自己的信仰意愿，卻藏寺周邊村社群眾的信仰方式主要是供養(yǎng)寺院、居家拜佛等方式。

根據(jù)問卷調(diào)查顯示：關(guān)于“你參與的具體的宗教活動”選項，在參與的具體的宗教活動方面，159人表示是磕頭，占總?cè)藬?shù)的38.6%；46人表示是禮拜誦經(jīng)，占總?cè)藬?shù)的11.2%；72人表示是去宗教場所，占總?cè)藬?shù)的17.5%；135人表示是其他，占總?cè)藬?shù)的32.8%。（見下表）：

三、信仰支出的變遷

信仰支出對于信仰者來說是一種表達信仰意愿的義務(wù)，許多家庭把信仰支出作為家庭支出的重要部分。卻藏寺周邊村社的群眾雖然生活不是十分富裕，但只要有信仰，就有數(shù)目不等的信仰支出。

根據(jù)問卷調(diào)查顯示：關(guān)于“家里在宗教信仰方面花的錢”選項，家里在宗教信仰方面花錢的變化上，63人表示花的錢更多了，占總?cè)藬?shù)的15.3%；28人表示花的錢一樣，占總?cè)藬?shù)的6.8%；35人表示花的錢更少了，占總?cè)藬?shù)的8.5%；286人表示不清楚，占總?cè)藬?shù)的69.4%。（見下表）：

關(guān)于“以前家里在宗教方面最大的開支是”選項，以前家里在宗教方面的最大支出，72人表示是寺院僧眾的布施，占總?cè)藬?shù)的26.3%；41人表示是供奉活佛，占總?cè)藬?shù)的15%；16人表示是承擔(dān)寺院的宗教活動支出，占總?cè)藬?shù)的5.8%；104人表示是在家進行宗教活動，占總?cè)藬?shù)的37.9%；9人表示是在寺僧人生活費，占總?cè)藬?shù)的3.3%；32人表示是攤派的寺院建設(shè)費用，占總?cè)藬?shù)的11.7%。（見下表）：

四、信仰觀念的變遷

卻藏寺周邊社區(qū)群眾的宗教信仰觀念隨著社會的變遷也發(fā)生了許多變化，從寺院周邊的卻藏寺村和北溝腦村的個案和問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗教觀念趨于淡化的跡象較為明顯，特別是在年輕人中，宗教只是一種概念性的東西，一些家庭拜佛活動的程序和內(nèi)容基本不知，許多年輕人家庭連“煨桑”的簡單儀式都沒有。

訪談一：我叫萬瑪才讓，藏族。1937年生的，今年81歲了，我就是土生土長的本地人（互助縣南門峽鎮(zhèn)北溝腦村）。

你們今天來問我這些事情（宗教信仰），我高興的很。現(xiàn)在社會也好，我才跟你們說這些事情，放到以前我是不敢說的。

我是藏族，家里往上幾輩子也都是藏族。聽我的母親講：我的太爺，因為他的妹妹嫁給了隆務(wù)寺一位活佛的親戚，后來當(dāng)上了活佛的管家。她自己經(jīng)文每天都念。當(dāng)年家里還有佛堂，她每天都打掃佛堂、擦卻巴【3】，獻卻巴……大體上講，那時候家里在宗教上的虔心大得很。老人們在宗教上也早早的教自己的娃娃。頭應(yīng)該怎么磕，到寺院要怎么做的規(guī)程都要教。我現(xiàn)在《卓瑪》會念，《久丹貢保》【4】會念。只是年紀大了，嘴里漏風(fēng)，念出來的不像以前那么清楚了。這些都是我小的時候，家里的長輩們教的。每年農(nóng)歷的六月初八，要把收下的莊稼獻到瑪尼康里，磕頭。

不光是我們家這樣做，村里的其他人家也都一樣。守“娘內(nèi)”【5】的日子一到，村子里家家戶戶的人都要到瑪尼康里。那段時間比回民閉齋的陣勢大——天沒亮的時候把飯吃上，然后一整天不吃不喝。不光是不吃不喝，話都不能說。老漢們守，娃娃們也守。家里有人生病的守，娶不上媳婦、嫁不出去的小伙姑娘們也守呢。

那時候去寺院（卻藏寺，下同）是一件讓人很高興的事情。比方說明天要去寺上，那心里就高興的很。家里面把饃饃、炒面都準備好，就想把能背上的都背上。那時候去寺院哪里有車啊，都是走著去的。也不覺得累，娃娃們跑著就去了【6】。到了寺院獻上背來的的東西，磕頭、點酥油燈，心里面舒服得很。那時候的卻藏寺是個大寺院，塔爾寺的廚房里的鍋，夠大的吧。卻藏寺廚房的鍋比那個還要大。我在寺里見過一個特別大的酥油燈，能盛下120斤酥油！

村子里出家當(dāng)喇嘛的多得很。一個是宗教的原因，家里有兩三個男娃娃，就送一個到寺院出家，這對他自己也好的很，對家里也好的很。再一個原因就是馬步芳當(dāng)年抓兵丁呢，出家到了寺院就安靜了，就抓不走了，所以村子上出家的多得很。不光是抓兵丁，那時候兩戶人家就得捐一匹軍馬，負擔(dān)重得很。

后來到了“四清”的時候，就不能再信了。家家戶戶的佛堂全部拆掉，佛堂里貢的都一把火燒掉了。經(jīng)不讓念，磕頭、點酥油燈全都沒有了。我家里面現(xiàn)在就留著一個轉(zhuǎn)經(jīng)筒，好好的放在匣子里。現(xiàn)在的年輕一輩會念經(jīng)的再沒有了，也不只是不會念經(jīng)文了，藏話會說的也沒有了。我的孩子再不像我小時候一樣，我沒教過他們念經(jīng)啊啥的。但是這兩年我看我的兒子不知道從哪兒拾掇上了串念珠，最里面念著點兒啥。嗚嚕嗚嚕的念著，我也沒聽出念的是啥。他有這種心思，我覺得挺好的。我估計他覺得戴上串念珠了，能感覺到自己是個藏族吧，我估計的。再一個現(xiàn)在街上的年輕人手腕上戴著串念珠的不是越來越多么，反正我看著好像也沒念經(jīng)，可能就成了裝飾了。

但是說虔心沒有了也不對。每年初一的時候，村子的瑪尼康里擠滿了人，都是年輕人。頭也磕，酥油燈也點，還放炮仗。在瑪尼康里許下愿：家里人不生病，一年里能掙上錢。還有就是家里有人去世還會請僧人來，我們這里的藏族去世了還是火葬。火葬的時候要到寺院里請僧人看方向，看好方向、地方了，再砌起來火化用的泥爐子。請來家里念經(jīng)——《阿美登蘭》【7】。生了病醫(yī)院要去，但是寺院也要去，請僧人念經(jīng)，自己也到佛殿里磕個頭、點個燈，心里面舒服些。

村子里還是和諧，偷盜的事情沒聽說過。請僧人調(diào)節(jié)矛盾的事情沒有。有村政府、有110，村里有啥不好的事情，政府就早早給解決了。

現(xiàn)在的社會（生活）好得很啊，我從來沒想過能過上這種日子。就算是到寺上磕頭許愿的時候也沒想過。吃的有，穿的有，也敢說話。

信仰這個事情純屬個人，他想信了就信，不信仰啥也行。除了佛教以外，其他宗教我不了解，沒接觸過，也不關(guān)心。

訪談二：我叫薛銀措，今年40歲，藏族，是北溝腦村的村婦聯(lián)主任。娘家是峽口村的，嫁到北溝腦村17年了。我在互助縣民族中學(xué)念的書，高中文化，要說起來當(dāng)時差一點就上了大學(xué)了。上學(xué)的時候沒學(xué)過藏文，家里面也沒有啥宗教信仰的環(huán)境。印象里就是奶奶在過年的時候，從初一到初三點著三天的燈。念經(jīng)、磕頭啥的都沒有，佛堂更沒有了，寺院里也不去，過年過節(jié)也不去。我還記得父親說過一句話：有那個磕頭、念經(jīng)的時間，還不如干點兒啥去。

說起來有點兒矛盾：家里人沒有啥信仰，也沒有信仰的環(huán)境。但是我的弟弟因為腿腳上有點兒殘疾，上學(xué)的時候老是被同學(xué)笑話，就說什么也不肯再去學(xué)校了。沒繼續(xù)上學(xué)以后就到卻藏寺出家當(dāng)了僧人，到現(xiàn)在也有10多年了。我們到寺院去就是去看望他，給他帶些家里做的饃饃，收拾收拾他住的地方，給他洗洗衣服、被褥，聊聊天就回來了。也沒有說都到寺院了，就到佛殿里磕個頭、點個燈啥的。就是因為弟弟在才去寺院。

藏話、藏文可能只有我弟弟會，畢竟在寺里呆了10多年了。我們又不會說，所以他的藏話說到啥程度了我也說不清。之前聽說他學(xué)習(xí)天文呢，最近去看他又看到他在學(xué)醫(yī)療。照他的話說學(xué)校沒去，在寺院里還是照樣學(xué)習(xí)。

婆婆家里也都是藏族，但是和我自己家里的情況一樣，沒有宗教信仰。我的公公是個老師，應(yīng)該說是有文化的人，宗教觀念比較淡可能跟這個也有關(guān)系。自己家里，奶奶還在過年時點三天燈，婆家里燈都不點。

說起藏族名字這件事情，我自己的藏族名字是家里人給起的，說是藏族，就取個藏族名字吧。但是當(dāng)時辦戶口的時候，登記的人還把字給寫錯了，本來是銀措，結(jié)果寫成銀錯。我的丈夫也有個藏族名字，也不是請活佛、僧人起的，就是我公公給起的。但是也只有家里人才知道，基本上沒用過。我的兩個孩子只有老二給起了個藏族名字，當(dāng)時我剛生下老二兒子，婆婆在醫(yī)院照顧我。快出院前的一天，我老大丫頭打過來電話，說他和爺爺在家呆著沒事可做，就給剛生下的娃娃取了個藏族名字叫仁青加。但是后來給孩子報戶口，還是漢族名字。

現(xiàn)在的年輕人，念書的念書、打工的打工。我們這里的娃娃，要么就是念書，大學(xué)考不上了也報個職業(yè)學(xué)校學(xué)個技術(shù)，念書念不了去打工的我還沒有聽到過。念書也好、打工也好，人們見的世面要比原來大得多。再一個現(xiàn)在經(jīng)濟也發(fā)達了，生活比原來要好得多。宗教信仰上自然就淡的多了。

修村子的瑪尼康，村子里的人有去打工的。都是給報酬的，打工自然就有打工的錢，沒有說參與修瑪尼康是積累公德的事情而白干的。要說初一的時候瑪尼康里擠滿了人，好像也沒有那么夸張。村里的人去是去，但是都是三三兩兩的吧。去瑪尼康里也是有事情：考個好學(xué)校啊，找個好工作啊，打工能賺上錢啊，家里人不要生病啊。實話實說，平時不去磕頭、點燈，都是想求個啥才去，能有作用嗎？我覺得不可能。別說神佛，就是俗人平時不來往，有事情才找上來你能理他？生病這個事情就去醫(yī)院，趕緊把藥吃上，把針打上。要說念經(jīng)、磕頭能把病治好，我是不太能想通。

村子里有出家當(dāng)僧人的，包括我弟弟在內(nèi)吧，一共也就4個人吧。

村里發(fā)生啥矛盾，沒有聽說請僧人來協(xié)調(diào)的，村上也沒請過。發(fā)生矛盾的人家認識或者親戚里有僧人，來調(diào)節(jié)矛盾，商量事情怎么解決的情況可能有，但是專門請來的沒有。我是個村干部，從我的角度來講，現(xiàn)在黨的政策這么好，一年到頭的都是繞著老百姓。政策的傳達、落實還是靠政府。你說靠出家人來幫助，我覺得不可能，也不應(yīng)該啊。

北溝腦村里的藏族人家多，但是拿今年春節(jié)來說，村里本來想著大家把藏族服裝穿上，排練個舞蹈啥的。衣服也好看，過年的時候跳個舞也熱鬧，都是得挨家挨戶做工作說把藏族衣服穿上，穿個本民族的服裝都得做思想工作確實有點兒讓人哭笑不得。有的人家就是結(jié)婚的時候縫上一套藏族衣服，結(jié)婚那一天穿一次然后就壓在箱子底，再沒穿過。大部分藏族衣服也不縫，像我結(jié)婚的時候穿的是婚紗。有時候家里有人去世了，會把藏族衣服穿上。我有點兒不理解，過年過節(jié)不穿，人去世了穿。說個不好聽的，藏族衣服成了孝服了。

要說現(xiàn)在淡化的不僅僅是民族文化傳統(tǒng)，照我的想法可以說是全面淡化。丟掉的不只是藏族的傳統(tǒng)文化，一般的傳統(tǒng)習(xí)慣也沒有了。過年期間應(yīng)該說傳統(tǒng)習(xí)俗比較多，以往過年，做一大堆饃饃，現(xiàn)在基本上去買上就完了。還有，十五的晚上要“跳冒火”。就是把干草一溜一溜在地里排好，點著以后大家從火上跳過去。今年十五我和丈夫從我娘家回到婆家，覺得好像有點兒事情沒做，想來想去想起來沒跳冒火。我就跟他說：今年冒火沒跳啊！他出去看了看，回來說村子里誰都沒跳啊。兩個人一想，沒跳就沒跳吧，就算了。

另外，根據(jù)問卷調(diào)查顯示：關(guān)于“與父輩相比，村里對寺院活佛的信仰”選項，83人認為比以前更虔誠，占總?cè)藬?shù)的20.2%；96人認為和以前一樣，占總?cè)藬?shù)的23.3%；55人認為淡化了，占總?cè)藬?shù)的13.3%；178人表示不好說，占總?cè)藬?shù)的43.2%。（見下表）：

可見，藏傳佛教信仰在不同地區(qū)、不同年齡段呈現(xiàn)較大差異 。一般情況下 ， 漢族聚居的村社信仰較淡，藏族、土族聚居的村社信仰相對較濃；從年齡看，老年人信仰最濃 ，尤其是老年女性 。根據(jù)訪談和問卷顯示 ， 人們進入老年階段 ， 多數(shù)人為尋找精神寄托和心靈慰藉而信佛。但年輕一代 ， 隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代化步伐加劇對宗教的信仰淡化 ，會念簡單佛經(jīng)的人更少，這也是信仰觀念變遷的趨勢。

【參考文獻】：

【1】[法]涂爾干.《宗教生活的基本形式》[M].上海人民出版社.2011年版.

【2】（清）楊應(yīng)鋸.《西寧府新志》卷36《藝文志八》.清乾隆刻本.

【3】互助土族自治縣志編纂委員會.《互助土族自治縣志》[M].青海人民出版社.1993年版.

【4】馬曉軍.《社會轉(zhuǎn)型期藏傳佛教信仰的變遷——以甘南藏族自治州臨潭縣亦子多村的江口寺為例》[J].世界宗教研究.2006年第2期.

【5】閆翠娟.《藏傳佛教與藏區(qū)民眾日常生活的關(guān)聯(lián)性分析》[D].蘇州大學(xué).碩士學(xué)位論文.2007年.

作者簡介： 曲卓（1990-）， 女， 藏族， 青海 單位：青海民族大學(xué) 在讀研究生 研究方向：民族文化與社會變遷研究

注釋：

【1】 （清）楊應(yīng)鋸.《西寧府新志》卷36《藝文志八》.清乾隆刻本.

【2】 （清）楊應(yīng)鋸.《西寧府新志》卷31《綱領(lǐng)下》.清乾隆刻本.

【3】 敬水碗，或貢水碗。指敬獻在佛像前盛滿清水的碗。

【4】 即《二十一度母贊》，是遣除愚癡、獲得智慧的祈禱文。

【5】 世界怙主祈禱文。

【6】 一般在農(nóng)歷四月，歷時兩天。第一天成為“總巴”，早晨天沒亮?xí)r起床，飯后前往村莊中的瑪尼康，不進食、不飲水，不說話直到當(dāng)晚8點結(jié)束。當(dāng)天夜間飲食以后，不進食、不飲水，不說話直到第三天凌晨。

【7】 北溝腦村距離卻藏寺10公里左右。

【8】 報父母恩經(jīng)文。