孔墨倫理思想的差異

【摘要】：一者宣揚“克己復禮為仁”，一者提倡“兼相愛交相利”，在倫理取向和道德追求上，孔墨之間的差異一目了然。孔墨之間的差異，在秦漢時就已被提出并且受到廣泛關注。先秦時期儒墨并稱世之兩大顯學，對于這兩大學派，人們通過比較兩者間的差異來剖析其思想。

【關鍵詞】：孔墨 “仁”與“兼” “愛人”

【正文】：孔子生活在春秋時代，墨子則處于戰國時代，兩人活躍的歷史背景大不相同。孔子是貴族后裔，而墨子出身平民。其社會和經濟地位也相去甚遠。受此影響，孔墨的思想有很大差異。由于墨子出身低微，社會地位卑賤，使得他時常受到世俗等級觀念的歧視，從而墨子要推行自己的治世主張，將面臨極大的阻力和困難，這促使墨子將目光投入下層勞苦人民，立學于“農與工肆”之人，最終形成了平民性特征的墨子之學。

墨子主張人人都有參與社會政治的權利，認為選擇官吏應該是以德才為依據，而不是靠血緣關系：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。①” 這種鮮明的 “官無常貴，民無終賤” 的主張，體現了墨子之學徹底的平民性。

但孔子不一樣，孔子是貴族之后，少年時就以“知禮”而聞名，后來還出任過過魯國司寇。 孔子所處的歷史環境以及他所受到的文化教育和熏陶，使得他一生都在致力于維護遭受沖擊但尚有余用的周禮制度。孔子認為，周禮以夏商兩代的禮為基礎，其典章制度豐富多彩，需得以繼承和發揚光大，周禮得到維護，就是“天下有道”，否則就是“天下無道”。 孔子對于傳統禮樂制度的維護是相當鮮明的。孔子與墨子在個人背景上的根本區別就很早被人提出過，荀子就曾指出： “役夫之道也，墨子之說也。……圣王之道也，儒之所謹也。②”

與孔子執著于周禮不同，墨子則“背周道而用夏政”③。而墨子之所以使用夏政，主要是因為大禹有著吃苦耐勞，熱心救世的精神，想以此來激勵自己并由此創立墨家學派。對此，《淮南子 要略訓》中就有提到：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。 ”

總而言之，出身背景、階級基礎、政治取向的不同決定了孔墨倫理思想的不同，這集中體現在其倫理思想的核心概念上，即孔子尚“仁”，墨子貴“兼”。孔子主張“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，“克己復禮為仁”，“仁”是孔子倫理思想的核心；墨子主張“兼相愛交相利”，“禁惡而勸愛”，“兼以易別”，“兼”是墨子倫理思想的核心。看起來兩者主張似乎相同，實則差異很大。

孔子主張親親、仁人。孝悌為仁之本，仁愛之德不能離開綱常和等級秩序。孔子的“仁”是由“禮”來規定的，即“克己復禮為仁”。“禮”的核心是政治等級關系和家庭血緣關系的合一，也同時規定了由仁引出的“愛人”。孔子的“愛人”最主要的是一種“親親為大”的“愛人”，必須符合并充分體現“禮”的基本精神——明貴賤和別親疏。孔子把人分為君子、庶人和小人，從而才有了“禮不下庶人”、“小人喻于利”的說法。儒家的愛是有差等的愛，這在孔子和葉公的對話中就有明顯的體現：-葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”④孔子在此毫無避諱的說出“父為子隱，子為父隱”這句話正是對儒家愛的差等的最好論證。

而在最基本的人與人之間的關系上的處理方式，墨子與孔子恰恰相反。墨子要求弟子“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，才能“民皆勸其賞，畏其罪，相率而為賢者”⑤墨子反對儒家“親親有術，尊賢有等”⑥的說法，提出“兼愛”的主張，其目的就是為了打破貴賤等級和親疏界限。就“愛人”這一點來說，是孔墨共同的倫理主張。但墨子的“兼愛”與孔子的“仁愛”有著根本的不同，“兼愛”的基本意義是人與人之間平等的互利互愛，要求應當愛人如愛己不分貴賤的愛所有的人。但孔子認為愛親 人與愛其他人是有等級次序的。如孔子的“仁愛”講忠誠、孝敬、友情，墨子的“兼愛”也講惠忠、慈孝、友悌。但兩者卻是名相同實則異。

所以，盡管孔子和墨子的倫理思想都以“愛人”為核心，都主張把“愛人”作為維系調節社會人際關系的普遍原則，把履行角色道德義務作為“愛人”的基本道德要求。但在其道德實踐上就有著根本性的分歧。這主要反映在“愛人”的順序和程度上，孔子施行“愛人”的順序和程度是被墨子否定的“親親有殺”的等差原則：反映在“愛人”的要求和內容上，孔子推行“己所不欲勿施于人”，主張推己及人，將心比心，以不損人的忠恕之道來體現“愛人”。墨子則主張不僅在心理動機上“兼相愛”，還要在實際行動中“交相利”。顯然，墨子的“愛”與孔子只側重于道德心理和思想動機的消極的“愛”不同，是一種心理動機和行為功效相統一的務實且積極的“愛”。故孔子的“愛”是基于情感，而墨子的“愛”是基于理性。

“仁”與“兼”，是孔墨倫理思想中最根本的不同，盡管孔墨都以“愛人”為各自倫理思想的核心和最高道德理想，并積極付諸實踐。但由于中國社會發展的進程和需要，孔墨的倫理思想在中國傳統社會中有著截然不同的命運。孔子認為愛自親始，孝親為仁之本，進而提出“泛愛眾”的道德要求。這是由親始、由近及遠、由愛父母家人的血緣親族之愛，擴散到對他人、群體乃至人類之愛的“愛人”思想，不同于墨子的“不避親疏”的兼愛。孔子的仁愛思想反映了氏族社會以來人們由血緣家族利益關系所決定的普遍道德情感與道德選擇古代的宗法等級社會結構。這樣，孔子的“親親有殺”的“愛人”思想，既合乎常情，又合乎宗法等級人倫關系，既具有現實性，又具有理想性，從而被統治階級所選中，唯我獨尊。

而反觀墨子的“無差等”的“兼愛”倫理思想，因其目光更多的是關注于最大多數下層勞苦大眾，因此擁護者眾多，但由于其思想的平民性和宗法制度的不兼容性，最終在秦漢王朝建立后泯然消失。而當儒家思想被改造成中國傳統社會的意識形態后，孔墨倫理道德觀之是非，也就不言而喻了。

作者簡介：汪尉（1992.12.—）男 ，碩士 ，湖北大學哲學系，430062 ，研究方向：中國哲學

注釋：

①《墨子·尚賢上》

②《荀子·王霸》

③《淮南子·要略訓》

④ 《論語·子路》

⑤ 《墨子·尚賢中》

⑥《墨子·非儒》