淺析九寨溝婚姻的變遷：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

摘要：九寨溝婚姻傳統(tǒng)婚姻圈是建立在較遠的血緣和地緣基礎(chǔ)上的，一般為族群內(nèi)婚，有著重要的地域和族群整合色彩。伴隨著旅游的發(fā)展、文化的交流和經(jīng)濟條件的改善等因素九寨溝的婚禮也在大部分遵循傳統(tǒng)婚姻程序的前提下發(fā)生了一定的改變，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會空間之中文化變遷的一種反映。

關(guān)鍵詞：九寨溝;婚姻;傳統(tǒng);現(xiàn)代

一、九寨溝傳統(tǒng)婚姻

九寨溝藏族在解放前實行的是族內(nèi)婚、血緣婚姻，在講血緣的同時也注重禁止近親結(jié)婚，父母包辦與自由戀愛并存，一般婚姻、入贅婚、搶婚、表親婚和姊妹共夫都存在。由于九寨溝所處高山深谷之中，交通不便，外出者極少，交際范圍有限，通婚圈主要是九寨溝內(nèi)村寨和鄰近的漳扎鎮(zhèn)范圍，呈地方性特點。

傳統(tǒng)上實行的是一夫一妻制，但有三種例外情況，一是兄弟一僧一俗，二是家貧，兄弟共妻;三是首位妻子無生育，為延續(xù)香火，又娶一妻。“九寨溝曾有過一夫多妻制，20世紀80年代，九寨溝總戶數(shù)201戶，其中多偶戶2戶，占總戶數(shù)的1﹪，這兩戶均屬一夫多妻，即姊妹共夫婚。”

二、旅游發(fā)展中的婚姻

九寨溝傳統(tǒng)的戀愛方式是“扒草樓”，伴隨著90年代九寨溝旅游的快速發(fā)展，文化傳播、文化濡化或涵化在九寨人與外來者之間發(fā)生著，九寨人不斷走出溝外感受新的文化，九寨溝藏文化的“扒草樓”習(xí)俗日漸消失，取而代之的是與漢族差別甚微的自由戀愛方式。

在九寨溝婚姻中，影響婚姻的因素有許多，其中包括：屬相、五行等是否相合;品德是否好、能否善待父母、操持家務(wù);民族是否為藏族;經(jīng)濟收入是否可觀等因素。從整體上看，九寨溝藏族婚姻是受如上諸因素影響的，但明顯可以看出屬相或八字是否相合和民族因素在減弱，除品德之外，經(jīng)濟能力成為重要的影響因素。傳統(tǒng)上九寨溝內(nèi)離婚較少，因為藏族傳統(tǒng)觀念上視離婚為品德不好，有時甚至需要支付一定的罰金;隨著社會發(fā)展，離婚的現(xiàn)象也逐漸出現(xiàn)。

三、旅游發(fā)展下的婚禮變遷

1.九寨溝傳統(tǒng)婚禮

九寨溝內(nèi)傳統(tǒng)婚禮一般是在“過年的時候”（農(nóng)歷十二月左右）來舉行，舉行婚禮要擇吉日，在家中正屋火塘所在的房間完成，婚期一般一至兩天。

婚禮的締結(jié)從送求親酒開始。之后在婚禮前一日晚上，男方迎親隊伍（男方親友二至四人）帶上美酒、禮品騎馬前往女方家并留宿。出嫁當(dāng)日女方家要請僧人念經(jīng)做一定的宗教儀式。此外，女方家舉辦宴席接待遷來接親的隊伍，之后舉行送親儀式。送親途中也以歌酒相伴，經(jīng)過神山敬神處要撒隆達敬山神。男方親朋要出寨迎親敬酒。新娘接入家中，先由主婚人向來賓介紹新郎新娘品性，本事和成親經(jīng)過。然后由德高望重的長者用竹管蘸酒向神龕拋三下，抓點“錢瑪”（糌粑面加酥油塊）撒三下，發(fā)表祝辭。來賓一邊吃酒，一邊向主人道賀致祝辭，唱酒歌。席間新人向來賓殷勤敬茶斟酒直到午夜。

在傳統(tǒng)做法中，次日晨新娘要背一桶水回來，表示孝敬公婆。到最親的一家做客，寨上爭著請新人和陪伴吃飯。新娘住幾天后要擇吉日與丈夫一塊回娘家，即“回門”;娘家父母用女兒帶回的食物招待親友;新娘在娘家住一段時間后擇吉日回夫家居住。

2.九寨溝現(xiàn)代婚禮

（1）類型一

自20世紀90年代以來，隨著九寨溝旅游發(fā)展帶動九寨人經(jīng)濟能力的增強，婚禮的元素和空間發(fā)生了一定的改變。

九寨溝從傳統(tǒng)婚禮到現(xiàn)代婚禮經(jīng)過了一個漫長的過程，在這之中許多內(nèi)容保留至今，許多內(nèi)容開始吸收進來。宗教信仰是九寨人日常生活的基本形式之一，婚禮中宗教信仰元素是一直延續(xù)的，從請人計算結(jié)婚者是否相合、接親者生肖是否與新娘相沖到結(jié)婚時請僧人念經(jīng)，都充滿著濃郁的宗教信仰色彩。傳統(tǒng)婚禮中參加者都要身著藏裝，盡管現(xiàn)在平常只有老年人穿藏裝，但參加婚禮時都延續(xù)傳統(tǒng)身著藏裝。另外，婚禮模式從說親到回娘家是大致一致的。伴隨著社會的發(fā)展，變化最大的是物質(zhì)方面，比如接親工具從馬到汽車，哈達的廣泛使用（從禮品到婚車裝飾）以及禮物種類走向豐富（早期定親基本上只拿酒，現(xiàn)在有煙酒糖果瓜子等）。

另外，隨著九寨溝旅游發(fā)展帶動九寨人經(jīng)濟能力的增強，婚禮最重要的過程和婚宴開始流行在酒店里舉行，而且其中的請歌手唱歌是隨著經(jīng)濟條件改善而出現(xiàn)的。另外，嫁妝也隨經(jīng)濟條件提高而改善，從早期的隨身衣物到現(xiàn)在化約為貨幣。旅游發(fā)展的背景之下九寨溝婚禮有保留也有革新。最重要的是儀式場合發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的家庭空間多為酒店所取代。

（2）類型二

九寨溝的現(xiàn)代婚禮除了結(jié)合家庭空間與酒店舉行的婚禮這種類型之外，作為一個旅游目的地，不斷接受著外來的影響，婚禮還吸收了其元素或儀式。比如“過三關(guān)”的考驗新郎的活動、去寺廟接受活佛祝福、種植“愛情樹”等內(nèi)容在九寨溝傳統(tǒng)婚禮中是不存在的。目前奢華的新婚服飾、新裝修的婚房，這些反映出伴隨九寨溝旅游開發(fā)，婚禮出現(xiàn)了一定的奢華化趨勢，也反映出人群互動的影響中九寨人吸收新內(nèi)容。旅游作為一種跨文化的社會互動形式，東道主與游客的接觸過程是一種文化接觸甚至文化的過程，其產(chǎn)生的結(jié)果就是文化變遷。

可見，隨著社會發(fā)展、文化交流和經(jīng)濟條件的改善等因素，九寨溝的婚姻從有著重要的地域和族群整合色彩的婚姻，演變?yōu)樵诳臻g聯(lián)系、婚禮元素都發(fā)生了一定的改變，婚禮之中也出現(xiàn)奢華現(xiàn)象。這種變化是一種對文化傳統(tǒng)的損益過程，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會空間之中文化變遷的一種反映。

參考文獻：

[1]孫艷。得失之間：遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)的互動關(guān)系研究——以九寨溝及周邊社區(qū)為例【D】2009

作者簡介：

桑扎（1980-），男，藏族，四川九寨溝人，中山大學(xué)人類學(xué)博士研究生，西南民族大學(xué)團委教師，研究方向：人類學(xué)。四川 成都 610041。

基金項目：

西南民族大學(xué)中央高校青年項目（13SZYQN34）階段性成果。

（作者單位：西南民族大學(xué)）