從南陽漢畫像石圖像窺見漢代社會信仰特點

劉飛鳳 吳莎

摘要：在南陽漢畫像石中出現了大量出現了升仙祥瑞、日月星辰等神仙題材圖像，這些圖像一定意義上展現出漢代先民的社會信仰特點，對中國繪畫的審美價值產生了一定的影響。

關鍵詞：漢畫像石;神仙題材;圖像;社會信仰

南陽漢畫像石是全國出土較為集中，且館藏最多的漢代畫像石，其題材廣泛，內容豐富，尤其是漢代神仙題材較為突出。為此，這樣可以從中窺見出漢代的社會信仰特征及審美取向，也對于我們通過漢畫像石圖像加深認識和理解社會信仰與審美觀念，具有重要意義。

一、南陽漢畫像石中的神仙題材分析

（一）神仙人物圖像

神仙人物是南陽漢畫神仙圖像上多見的題材，在葬墓建造物中描繪這種類型的圖像，重點是為了求得神仙的庇護，驅除不祥，死后得道升天。最常出現的神仙人物圖像有西王母、東王公、伏羲女媧等。

東王公與西王母的形象通常被放置在畫像石墓、祠堂壁面或者是立柱的最高位置上，它們兩邊有小神仙侍候，還有九尾狐、三青鳥等在旁邊。人類心馳神往的仙丹不死藥，由玉兔和蟾蜍搗制著。故而能夠看出，那時候的人們美妙的遐想和對升仙的信仰。

伏羲和女媧的圖像在南陽漢畫像石中屢見不鮮，女媧伏羲的形象大部分都是人頭龍軀，伏羲是男性，女媧是女性，頭戴冠，手上拿靈芝，下身有一條長尾巴。有關女媧、伏羲的神話傳說，在《獨異志》中曾說：“昔宇宙初開之時，有（伏羲）女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”可以看出，漢畫神仙圖像中諸種女媧、伏羲交尾畫像都應該是女媧、伏羲兄妹婚配故事的生動圖示，這些漢畫神仙圖像的認定，更加明確了女媧、伏羲的始祖神的地位，始祖神交尾的圖像顯示出的文化涵義就是生殖信仰，它包含了漢代人民祈禱祖先子嗣繁昌的美好愿望。

（二）祥瑞之物圖像

南陽漢畫像石中關于日月星辰的圖形較為多見。如南陽漢畫像石《羲和主日》：羲和上身為人首人臂，下身為龍軀龍爪，身后有著一條長長的尾巴，手上托舉著太陽。再如在南陽漢畫像《陽烏載日》中，陽烏的腹背為圓形，它身上的圓輪象征太陽，這也是太陽鳥與一般鳥區別的標志性特征。所謂的“陽烏”，即運載太陽的交通工具是一只烏鴉。這種神化形象的出現應該是古老的圖騰崇拜與自然崇拜觀念相互結合的結果。他們認為只有鳥類才能在天上飛翔，所以，在古代人民的想象下，太陽只有在鳥類的馱負之下才能運行，因此，便出現了太陽鳥的神話傳說，這種陽烏載日的神話表現了古代人民對太陽運行動力的來源的一種探索精神。

因此，祥瑞之物也在一定程度上表達了人不再僅僅是敬天、畏天，而是強調“天人一也”，人與自然在古代社會的一種天地人神共存的和諧。

（三）仙人生活圖像

仙人生活圖像在南陽漢畫像石中也比較常見，如河伯出行、風伯雨師等。

在南陽出土的“河伯出行”的漢畫像石中，刻畫的河伯坐車出行，他端坐于車輿之內，前面是魚類拉著車前行，車輪是團渦狀，是“龍蛇作回旋狀”而成。李善注曰：“含利，獸名。性吐金，故曰含利。”這也是對“河伯出行”的描述，因為這類圖像特點比較明顯，人們很容易就能辨認出其所要表達的內容。

南陽市王莊畫像石墓中的《風雨圖》也是仙人生活圖像：圖像刻畫有三人合理拉引一輛神車，車上前面刻畫一挽韁的馭者，后一神人端坐在車上。神車車輪五星聯線。車下部有四神人，均披發抱罐，罐口朝下似傾倒雨水，此四人應為雨師，車后跪一巨人，面車張口吹氣，即風伯。

漢代人在藝術圖像中去勾畫神靈，獲得永生。在漢畫神仙圖像中大量出現的仙人生活的題材內容，表達的是漢代人強烈的升仙愿望，這種愿望不是虛無縹緲的，在漢代人看來，這是極可能實現的，只是需要用各種技術手段，一步步去達成。

二、漢畫神仙圖像所呈現的漢代社會信仰特點

（一）神仙崇拜

整個漢代是神仙崇拜盛行的時期，漢代人民在“天人感應”的觀念的影響下，認為天神控制著整個世界，天神對萬事萬物實行著強大的統治，維持著世界的正常的運行秩序。生活在凡間的人類，用死亡的形式不得不脫離現實世界，因此寄希望于死后可以獲得天神的垂憐，從而獲得升仙的資格，可以到仙界過著無憂無慮的生活。

漢畫神仙圖像體現的是當時社會的理想，滿足人類生存和發展的愿望，他們就會祈禱祭祀各種神仙，這種神仙崇拜反映了古代人民的生存意識和生命意識，它充滿了人民對生命的熱愛和對生活的贊美。

（二）人神和平共處

人們相信死后也有一個世界，生界和死界才能構成一個完整的宇宙。因此在漢代的墓葬中，其大量的隨葬品和畫像的目的就是為死去的人建造一個死后的“理想家園”，這種“理想家園”往往是對“現實家園”的模擬和美化，“現實家園”屬于陽間，“理想家園”屬于陰間，二者屬于人鬼殊途，有一種對稱式的非連接的關系。所以在漢代人們的心目中，“天堂”或者“仙界”屬于現實世界的延伸。

在漢代，樂舞、六博、都盧尋橦以及跳丸劍都是世俗之人的娛樂活動，而畫像設計者把這些都加入到仙界之中，并且讓這些成為了仙界的一種生活方式，展現了人神和平共處的畫面，這些現象說明了，在古代人民的神仙信仰中，神仙世界已經成為了一種可以延續世俗享受的空間。

（三）庇佑升仙觀念盛行

古代人民為了擺脫對死亡的恐懼，他們幻想出一種不死的信仰，這就是升仙。在漢畫神仙圖像中，有很大一部分都是關于神仙和升仙的圖像。人們通過將自己的生命力外化，建立了一種“萬物皆有靈”的世界觀，認為世間萬物都是有靈性的，于是，天就轉化成了“天帝”或“天神”，在人類的信仰中得到祭祀。在兩漢時期的信仰中，追求得道升仙的不僅是封建統治者和豪門的追求目標，也成為了百姓們的美好愿望。

西漢初期，漢武帝的求仙方式對升仙思想的傳揚有很大的助推作用，由此產生了很大的社會影響。到了西漢后期以后，升仙思想滲入到了民間，信仰的群體得到擴展，人們都比較相信，死后的魂如果可以得到引導的話，就可以很順利升到極樂世界，得到快樂和幸福。

東漢中晚期，升仙思想愈演愈烈，在這個時期的漢畫神仙圖像中，莊嚴肅穆的神仙世界的生活開始變得生趣盎然，越來越多的來自世俗的娛樂方式出現在其中，仙界成為漢畫神仙圖像中最具藝術表現力的空間。

三、結語

漢畫神仙圖像作為社會信仰的一種表現形式，在漢代民眾生活中十分普遍，由于當時社會厚葬之風的發展和讖緯思想的盛行，使神化題材漢畫藝術更加盛行。從漢代時期以來，中國的社會信仰雖然一直在演變、創新，但是人們的心中仍然有一種強烈的社會信仰，他們追求祥瑞的觀念并沒有發生變化。所以，對漢畫神仙圖像這種形象比較直觀的資料中所展現的社會信仰特點做研究，對認識中國社會信仰特點以及中國美術的審美價值產生一定的影響。

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*基金項目：

南陽師范學院STP項目“南陽漢畫像石藝術特點及成因研究”（編號：STP2019027）。

作者簡介：

劉飛鳳（1998.7-），女，河南平頂山人，本科。研究方向：美術教育理論與漢畫研究;吳莎（1998.12-），江西撫州人，本科。研究方向：美術教育理論與漢畫研究。

（作者單位：1南陽師范學院;2南陽師范學院）