從“民貴君輕”到“重民限君”

劉紫月

摘要：在吸收繼承孟子民本觀點(diǎn)的同時(shí)，唐甄結(jié)合時(shí)代背景揚(yáng)棄的拓展孟子學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵與外延，使孟學(xué)民本思想獲得活力性補(bǔ)充，唐甄亦在此過(guò)程中豐富了自己的民本主張。為了清楚梳理唐甄對(duì)孟學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，本文把孟子的民本思想歸結(jié)為四個(gè)方面：一、君民關(guān)系，二、重民，三、養(yǎng)民，四、化民，根據(jù)這四個(gè)方面對(duì)比分析唐甄民本思想的內(nèi)容，以期更精準(zhǔn)的展現(xiàn)其民本思想的本源。

關(guān)鍵詞：唐甄 孟子 新民本 重民

傳統(tǒng)民本思想以孟子為先導(dǎo)。孟子率先明確地把民眾的地位抬高到君主之上，這是孔子、子思沒(méi)有論及的高度。孟子認(rèn)為，“民為貴，社稷次之，君為輕”，只有實(shí)行“仁政”，才是真正踐行“王道”，無(wú)敵于天下。這一思想體系為后世民本思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，歷朝歷代思想家的民本主張，無(wú)不圍繞“王道霸道”之爭(zhēng)展開。唐甄亦不例外。

唐甄是一位典型的儒者，他尊崇的是堯、舜、禹、周公、孔子、孟子等圣人賢君，踐行的是孔孟“圣人之道”，懷抱的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生宏愿。他在《潛書·潛存》中自白：“吾之學(xué)圣人之道也，猶為至京師而向往者也。身始出門，而望數(shù)千里之遠(yuǎn)，雖未及至，而道由里數(shù)門入，備問(wèn)而熟聞之，如既見(jiàn)之者。然茍非知之，其何以行？”短短兩句話就已卒章顯志，即使他“困于遠(yuǎn)游，厄于人事”，但仍懷有“潛存”的意志，希望有一天能夠見(jiàn)證“圣人治天下”、他所敬仰的孟子“保民”“愛(ài)民”的仁政可以真正實(shí)現(xiàn)。

為了清楚梳理唐甄對(duì)孟學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，本文把孟子的民本思想歸結(jié)為四個(gè)方面：一、君民關(guān)系，二、重民，三、養(yǎng)民，四、化民，根據(jù)這四個(gè)方面對(duì)比分析唐甄民本思想的內(nèi)容，以期更精準(zhǔn)的展現(xiàn)其民本思想的本源。

（一）君民關(guān)系

在孟子的民本思想體系中，君民關(guān)系是其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)。作為政體中最基礎(chǔ)的二要素，孟子認(rèn)為君和民不是天平的兩端，而是相互作用的支持力與對(duì)抗力的統(tǒng)一。

孟子首先提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，民作為社稷的組成部分，是國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展的基石，只有注意到民的重要性、看到民的顯貴之處，并自愿降低自己的天子身份，使自己處于弱與輕的地位，君主才能獲得民眾的支持。由此，孟子進(jìn)一步得出“得乎丘民而為天子”的觀點(diǎn)。

唐甄繼承了孟子的這種君民關(guān)系觀點(diǎn)，并進(jìn)一步把這種觀點(diǎn)深刻化、極致化。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，唐甄贊同孟子君與民是相互依存的關(guān)系，并以“身心”喻之。在唐甄看來(lái)，君與民是緊密聯(lián)系的，正如人的身體與心臟一樣，二者中無(wú)論哪一樣出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致生命的損傷，因此君主對(duì)待民眾要像對(duì)待自己的身體般。

第二，唐甄不僅強(qiáng)調(diào)民對(duì)君主“得天下”的作用，也指出民能反抗暴君、匡正君的行為、能使其“失天下”的實(shí)際作用力。

（二）重民

孟子對(duì)民眾的重視，主要體現(xiàn)為“興亡由民，得民為君”的政治觀念。自上古至殷商西周再到春秋戰(zhàn)國(guó)，紛繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促使學(xué)者反思戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。孟子之前，《尚書》就已認(rèn)識(shí)到“咸和萬(wàn)民，享國(guó)五十年”，“重民”的意識(shí)已被統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，但直到孟子，才真正把民的重要性提到?jīng)Q定統(tǒng)治成敗的高度。

在與梁惠王的對(duì)話中，孟子多次強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者保民安民，使民能夠養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這就是王道的開端。把民放在統(tǒng)治的首要地位，把百姓的生產(chǎn)生活作為政事的核心要?jiǎng)?wù)，不殺戮、無(wú)暴政，那么民對(duì)待君王就如“水之就下”，無(wú)人能擋。一言以蔽之，對(duì)民施行仁政的君王必定是“仁者無(wú)敵”的。

（三）養(yǎng)民

孟子的養(yǎng)民思想是對(duì)“外王”的具體實(shí)踐，集中表現(xiàn)在三方面：制民之產(chǎn)、與民以時(shí)、輕薄賦斂，可視為為從經(jīng)濟(jì)層面富民。

制民之產(chǎn)的目的是為了保障民眾的基本生活，使其有所養(yǎng)而不至于動(dòng)亂。孟子答滕文公治國(guó)之道，反問(wèn)其：身為國(guó)之君，看到百姓借貸湊交納稅、一家老小拋尸露骨于山野的場(chǎng)面，又有什么顏面說(shuō)自己是明君、仁君呢？因此，孟子提出，養(yǎng)民必從保障民有恒產(chǎn)、按時(shí)生產(chǎn)、減輕刑罰、降低稅收做起，只有穩(wěn)定百姓的生存、生活，民對(duì)國(guó)家才有恒心。

通過(guò)富民來(lái)養(yǎng)民，是唐甄的一項(xiàng)重要主張。孟子強(qiáng)調(diào)的富民，是保證民的基本生存需要，而非“利民”。唐甄認(rèn)為，除了要滿足民的基本生存需要，要使民真正的富裕起來(lái)，達(dá)到“足食”“厚生”的水平。為了實(shí)現(xiàn)這種訴求，唐甄提出了四點(diǎn)建議：第一，國(guó)家要把“養(yǎng)民”作為立政基本。民只有“足食”，才能“養(yǎng)民”，通過(guò)“養(yǎng)民”的成果，對(duì)官員進(jìn)行“論功”，根據(jù)功的多寡，決定“舉賢”任命，由此，國(guó)家才能“圖治”。第二，養(yǎng)民更應(yīng)“官不擾民”。在唐甄看來(lái)，讓民自足自利是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積累財(cái)務(wù)的最佳手段。第三，富民要重視農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展。唐甄提出，“為政之道，必先田市”。

可以看出，與孟子相比，唐甄在“養(yǎng)民”方面的策略性更加注重功效，也更加具體，但本質(zhì)上仍屬于孟子的富民之道。

（四）化民

“化民”指教化民眾，孟子從人倫和教育兩方面來(lái)闡述“化民”的手段和重要性。孟子認(rèn)為，明人倫是國(guó)君統(tǒng)治的最終目的，只有遵從“父子主恩，君臣主敬”，才能建立起統(tǒng)治的秩序與規(guī)范，上下才能知仁行禮。而仁、禮都是孟子“不忍人之心”的外化，是內(nèi)在道德倫理的外在踐行，踐行的手段是實(shí)施“謹(jǐn)庠序之教”，即重視學(xué)校教育，通過(guò)學(xué)校以教導(dǎo)民眾為善、向善、復(fù)歸“性善”。

唐甄充分吸收了孟子“化民”的思想，主張要教育要“盡性”，此“性”即“仁義之性”。在唐甄看來(lái)，學(xué)的目的是為了建立“人道”“圣人之道”，途徑是把文學(xué)、事功、孔孟之言相結(jié)合，三者缺一或偏一只會(huì)導(dǎo)致愚昧或迂闊無(wú)用。這一思想可以看做是直接繼承了孟子的觀點(diǎn)，并把孔孟的圣人之言列為修己的重要內(nèi)容。

孟子強(qiáng)調(diào)“明人倫”，唐甄亦言“凡所見(jiàn)之人，無(wú)貴賤，無(wú)小大，皆以學(xué)明倫也”。學(xué)明倫是化民的目的，凡為士者，更不能脫離人倫而單言道說(shuō)。唐甄對(duì)孟子思想的繼承可謂明朗。

唐甄還強(qiáng)調(diào)兵的重要性，認(rèn)為“不知兵，則仁義無(wú)用”，把軍事訓(xùn)練加入民眾的日常活動(dòng)，就能夠“御人之暴”“敵至無(wú)患”。這種思想是對(duì)孟學(xué)的發(fā)展，是唐甄結(jié)合時(shí)代背景和歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的新的“化民”內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

黃忠晶：《孟子具有民主、民權(quán)思想嗎？》，廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年04期。

唐甄：《潛書校釋·善施》，岳麓書社，2011年，第114頁(yè)。

楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2016年，第107頁(yè)