孫綽的思想研究

【摘要】：孫綽是東晉名士，出身于太原孫氏。孫綽的思想有著濃厚的道家傾向、儒家意識，也深受佛教影響，表現為儒道佛兼容，這種思想雜糅的傾向集中體現在他的作品《喻道論》中。

【關鍵詞】：孫綽 名士 思想 雜糅

孫綽，字興公，東晉太原人，歷任著作郎、永嘉太守、散騎常侍等，并襲長樂侯。孫綽擅長詩文，崇尚隱逸，縱情山水，與眾多高僧、名士有往來。受東晉時期三教融合思潮的影響，孫綽在思想上儒道佛兼容。

一、道家傾向

孫綽素有“高尚之志”【1】，自南渡后，長期居住會稽，過著賞觀自然、縱情山水的生活。其《遂初賦》（現僅存其序）可以體現出他的隱逸志向：“余少慕老莊之道，仰其風流久矣……乃經始東山，建五畝之宅，帶長阜，倚茂林，孰與坐華幕、擊鐘鼓者同年而語其樂哉！”【2】

魏晉清談盛行，孫綽受此影響，思想上存在老莊傾向。他在《三月三日蘭亭詩序》中所言：“為復于曖昧之中，思縈拂之道……具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達觀，泱然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉？”【7】充滿著道家的豁達。孫綽所作詩歌，是東晉玄言詩的代表，詩中常借山水來表達玄理。如《贈謝安》：“幽源散流，玄風吐芳。……洋洋浚泌，藹藹丘園。庭無亂轍，室有清弦。足不越疆，談不離玄。”【8】

如《秋日詩》：“蕭瑟仲秋月，飚唳風云高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠市朝。淡然古懷心，濠上豈伊遙。”【9】從自然景物中感悟出玄理，又由懷古心，聯想到莊子的濠上之樂，表現了對超脫的人生態度的欣賞和贊美。余嘉錫認為孫綽的其他詩歌不見玄勝之談，惟此句用了莊子之語。【2】

孫綽為他人寫碑文、誄文時多融括玄言。如《太尉庾亮碑》描述庾亮為人時：“微言散于秋毫，玄風暢乎德音……窺門者貴其凝峙，入室者議其通玄，摽形者得之廊廟，悟旨者期諸濠川……雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水。”包含了“出處同歸”的思想。《太傅褚裒碑》：“挺純粹之茂質，深量體于自然，沖識足乎弱冠。含章內映，而不運曒察之明；玄識沉通，而不以浮藻曜物。穆然忘容，塵務不干其度。”《丞相王導碑》：“玄圣陶化以啟源，靈仙延祉以分流。……玄性合平，道旨沖一，體之自然。柔暢協乎春風，溫煦侔于冬日。……公見機而作，超然玄悟。”【7】都充滿了玄意。

孫綽也常以老莊之言評判佛教人物，甚至將天竺七僧和竹林七賢相比，所用評語也帶有強烈的老莊傾向：竺法護比之山濤，二公均“風德高遠，足為流輩”；帛遠匹之嵇康，二賢并“俊邁之氣”，“棲心事外”；竺法乘比之王戎，他們都少有“機悟之鑒”；竺道潛比劉伶，二人“曠大之體同焉”；支遁比向秀，二者“風好玄同”；于法蘭比阮籍，“（蘭）高尚妙跡，殆至人之流”，“（籍）傲獨不群，亦蘭之儔也”；于道邃比阮咸，二者“雖跡有洼隆，高風一也”【10】。

二、儒家意識

孫綽雖有“高尚之志”，向往隱逸生活，但最終步入仕途，并且長期跌宕官場。加之太原孫氏世代官宦的家風的影響，孫綽的思想中夾雜濃厚的儒家意識。

孫綽身上有著儒家所宣揚的最基本的也是最重要的一種品質——忠君。隆和元年（公元362年），大司馬桓溫想要經略中國，對朝廷提出了遷都洛陽的建議，眾人明知不當，然迫于桓溫的權威，不敢拒絕和反對。孫綽卻在此時上疏提出了反對遷都的理由和代替遷都的方案。桓溫雖然承認孫綽說得有道理，但是卻對他提出異議以及破壞計劃而不滿，于是讓人轉告他“何不尋君《遂初賦》，知人家國事邪！”【1】諷刺他為何不去隱居山林，反而在朝堂上對國事指手畫腳。當時桓溫在東晉把控著絕對的權勢，與其正面剛上，對孫綽來說是十分危險的，但是孫綽在這樣危險的境地，仍然勇敢地站出來，提出反對意見，正是忠君意識的體現。

同時，對于他人的忠君行為，孫綽大加贊揚。比如庾亮不顧個人安危，一心一意地輔佐王室，他贊其：“要雄戟以扶華轂，勒武旅以翼豹尾。死難之心，義形于色，親受中詔，奔告方伯，于是群后契盟，同稟高謀，巖棲懷德，以向赴義，拯神器于獸吻，扶帝座于已傾。”【7】褚裒驅除外患、平定中原，他頌其：“公志在芟夷兇類，拯拔晉民，繕甲練卒，日不暇給者久矣。遂見機而作，遺其劍履，將龍馬河洛，電掃司豫。”【7】郗鑒對君主忠誠，處理政事嚴明恰當，他贊揚其：“篤誠簡于帝心，明允著于蒞政。”【7】庾冰為臣盡心竭力，他表彰其：“雖名器未及，而任盡臣道”【7】。

孫綽濃厚的儒家意識還明確地表現在一篇名為《父卒繼母還前親子家繼子為服議》【11】的文章中，這是他維護儒家禮制規范的表現。該文討論的是西晉摯虞《理疑》提出的一個問題：有位母親因戰亂，與家人離散，在不知家人生死的情況下選擇了改嫁。后來知其親子尚在世，請求后夫讓她回去與親子生活，后夫同意了。后來，后夫去世，此女子依喪夫禮服喪結束后隨親子離去，并告訴繼子：我們的關系到此為止，就是死后也不入你們家的墳。然而，在戶籍關系上，她仍然還是那位繼子的母親。她去世了，這位繼子該如何服喪禮？若按喪母禮服喪三年，但繼母并未在自家舉行葬禮；若按繼母改嫁禮服喪一年，但繼母并未再次改嫁。針對這個問題，淳于睿等人認為應依繼母改嫁服喪一年。對此，孫綽卻持不同意見，他認為：當時后夫同意的繼母離去的請求，是夫妻之間的協商，而非夫妻關系的斷絕，也即繼母與繼子關系并未斷絕，不屬改嫁，繼子就必須嚴遵五服制度服喪。當然，孫綽也批判繼母“絕亡夫，背繼子”的行為，認為她違背了儒家禮教三從四德的行為要求。孫綽不管是對繼子提出的服喪要求，還是對繼母行為的批評，都是對禮制的重視，是深受儒家規范影響的表現。孫綽還提過“三千之責，莫大于不祀之痛”【11】的觀點，認為最大的痛苦莫過于不祭祀祖先。可見孫綽對于后人祭祀祖先的重視，這也是儒家禮制規范的要求。

三、佛教思想

孫綽關于佛教的文章寫得好，明人張溥贊“東晉佛乘文人，孫興公最有名”【12】。《喻道論》【13】則是孫綽討論佛道的代表作。此文以問答的形式對佛和佛道、周孔之教與佛教的關系、出家是否違背孝道等問題進行了論證。孫綽認為佛是道的體現者，可以“游步三界之表，恣化無窮之境。回天舞地，飛山結流，存亡倏忽，神變綿邈，意之所指，無往不通”，神通廣大。佛又是最高統治者，一切神靈都要聽從佛的指揮：“大范群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不遵服”。這也正是中國大眾對于“佛”的認知。文中提出了“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內名之耳”的論點，即儒佛一致，儒和佛內外兩種不同說法而已。“周孔救極弊，佛教明其本”，佛教的因果報應和人間的賞罰相同，人世間需要明君賢臣來懲惡揚善、判定是非曲直，而佛教是用神明之力來斷定善惡的：“且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。況神明所蒞無遠近幽深，聰明正直，罰惡祐善者哉！”在對待出家是否違背孝道的問題上，孫綽先是提出：出家是舍棄家族父母，破壞自己的身體，斷絕子孫后代的行為，與傳統孝道背道而馳，何異于“斬刈根本而修枝干？”然后作出解釋：最大最貴的孝道是做到讓父母歡心并揚自己之名，達到“子貴則父尊”。而出家修行正是走“立身行道，永光厥親”的道路，此即孝行之最。最后以釋迦牟尼出家、成道、傳教、降服外道、而后返國探親說法，感動父王，并給雙親帶來極高榮譽的例子，證明此舉為至孝。

此外，孫綽所作《列仙傳贊》中的“列仙”，除老子、商丘等傳統道家神仙之外，還有竺道壹、釋道安、支孝龍等佛教高僧。同時，孫綽也常用老莊語調評判沙門人物。

東晉時期，北方士人為避戰遷來南方，佛教同時也廣泛傳布開來。在儒家思想和老莊思想的對立融合中，三教進一步融合。孫綽在思想三教雜糅，主要是佛儒同歸、佛玄合流，這正是東晉玄釋合流的發展態勢的一種表現。

【參考文獻】

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【8】許敬宗.文館詞林1-2冊[M].北京：中華書局，1985.

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【10】釋慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

【11】杜佑.通典[M].北京：中華書局，1984.

【12】張溥著，殷孟倫注.漢魏六朝百三家集題辭注[M].北京：中華書局，2007.

【13】僧佑撰，劉立夫、胡勇譯注.弘明集[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：吳蓓蕾（1994-），女，研究生，四川大學歷史文化學院，610065，明清史