奧古斯丁與阿奎那的美學(xué)思想對(duì)比分析

王芹芹 林圣博

摘要：歐洲的中世紀(jì)由于基督教的影響，文學(xué)宗教思想濃厚，且發(fā)展緩慢。文學(xué)藝術(shù)題材、主題形象和形式很少變化。這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著，但相關(guān)論述還是十分豐富的。其中，奧古斯丁和阿奎那分別是中世紀(jì)初期和中期的重要代表，均著有關(guān)于美、文學(xué)藝術(shù)及其性質(zhì)、形式等方面的論述。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁;阿奎那;基督教;藝術(shù);美學(xué)

奧古斯丁和阿奎那在西方美學(xué)史占有重要地位。奧古斯丁奠定了基督教美學(xué)，是中世紀(jì)美學(xué)的開(kāi)啟人，對(duì)美學(xué)與藝術(shù)多方面探索，影響了千年中世紀(jì)。阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)和美學(xué)的代表，他的美學(xué)思想深刻影響了近代美學(xué)。

一、思想來(lái)源

奧古斯丁出生于羅馬帝國(guó)所屬的北非小城塔加斯特，他生活的時(shí)代正值羅馬帝國(guó)衰亡期。奧古斯丁青年時(shí)代在迦太基接受過(guò)系統(tǒng)的修辭學(xué)訓(xùn)練，19歲開(kāi)始信仰波斯的摩尼教。后來(lái)，在米蘭任修辭學(xué)教師期間，受米蘭基督教大主教安布羅斯的影響，于387年接受洗禮，改信基督教。第二年，奧古斯丁返回北非，于396年出任希波主教，直到逝世。

作為后期拉丁教父，奧古斯丁是中世紀(jì)初期西方基督教神學(xué)的奠基者和主要代表，也是基督教美學(xué)和文藝觀的開(kāi)創(chuàng)者，他繼承了古希臘羅馬的美學(xué)和文藝思想，又以基督教的上帝替代了先前哲人所提出的“理念”、“至善”的概念，形成了具有中世紀(jì)特征的基督教美學(xué)體系。

阿奎那出生于貴族家庭，幼年時(shí)即被父親送到卡西諾山本篤會(huì)隱修院接受教育，奠定了他的基督教信仰和神學(xué)思想基礎(chǔ)。他在少年時(shí)期進(jìn)入那不勒斯大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，從這里開(kāi)始了對(duì)亞里士多德著作的學(xué)習(xí)。

阿奎那一生勤奮學(xué)習(xí)，著述豐富，其中三部著名的著作集中體現(xiàn)他的思想：《彼得·倫巴德（箴言錄）注疏》、《反異教大全》、《神學(xué)大全》。阿奎那的美學(xué)思想、文藝觀散見(jiàn)于他的神學(xué)著作中（以《神學(xué)大全》為主），并和他的神學(xué)思想結(jié)合在一起，是他的神學(xué)體系的一部分。其散布在神學(xué)著作中的美學(xué)思想既繼承了柏拉圖，普落丁和奧古斯丁的神秘主義傳統(tǒng)，又吸收了亞里士多德的某些觀念。他創(chuàng)造性的總結(jié)了西方古代美學(xué)，尤其是中世紀(jì)基督教美學(xué)的審美理論。其美學(xué)思想既具有系統(tǒng)性、理論性、縝密性等特色，又具有近代美學(xué)的諸多因素。由此斷言，他既是中世紀(jì)美學(xué)的集大成者，又是近代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

二、藝術(shù)觀

藝術(shù)，在奧古斯丁這里，是一個(gè)寬泛的概念，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、修辭學(xué)、機(jī)械技藝等。他把藝術(shù)和美連起來(lái)看待，理由很簡(jiǎn)單，上帝、神性美，是包括藝術(shù)在內(nèi)的一切事物的根源、目的和歸宿。在藝術(shù)與審美的關(guān)系上，奧古斯丁強(qiáng)調(diào)審美要訴諸感性直觀和形象感受。審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生有賴于主客體兩者的共同作用，即審美主體心靈與美的事物之間必須有某種和諧或相似，否則心靈便不會(huì)為這一美的事物所感動(dòng)。

奧古斯丁的文藝思想集中體現(xiàn)在他對(duì)文藝的真實(shí)性以及文藝的社會(huì)公用等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述中。

作為神學(xué)家，奧古斯丁注重的是內(nèi)容而非藝術(shù)形式。在文藝的真實(shí)性問(wèn)題上，藝術(shù)作品的虛構(gòu)問(wèn)題與宗教信仰所要求的道德真誠(chéng)始終構(gòu)成一種張力。

在文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上，由于奧古斯丁信仰基督教，所以他主張從道德和宗教信仰角度對(duì)藝術(shù)的功能加以肯定。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的使命在于歌頌上帝，在于服務(wù)教會(huì)，比如詩(shī)歌、音樂(lè)，都要為教會(huì)的禮拜、傳教等服務(wù)。

在阿奎那看來(lái)，藝術(shù)是一種制作，這顯然是源于古希臘的觀念。但是，眾所周知，亞里土多德區(qū)分了一般技藝（實(shí)用的藝術(shù)）和模仿的技藝（詩(shī)歌等藝術(shù)），并對(duì)以模仿為本質(zhì)的藝術(shù)進(jìn)行了深人的分析，從而奠定了人們對(duì)藝術(shù)的一些基本認(rèn)識(shí)，如藝術(shù)的再現(xiàn)性、創(chuàng)造性，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、凈化功能等。而在阿奎那這里，所謂藝術(shù)就是人的制作，所謂藝術(shù)家也就是手工藝入。

關(guān)于美學(xué)思想，奧古斯丁與阿奎那都肯定上帝。奧古斯丁認(rèn)為美來(lái)自于上帝的創(chuàng)造，阿奎那認(rèn)為真善美來(lái)自于上帝。雖然二者美學(xué)思想有相似之處，但思想淵源不同造成美學(xué)思想有很多差異。

差異性首先表現(xiàn)為，二者對(duì)美的定義認(rèn)識(shí)不同。在奧古斯丁那里，美是存在的主要標(biāo)志之一。他肯定世界的美，把現(xiàn)實(shí)世界看成一首“美麗的詩(shī)”。他站在宗教立場(chǎng)，堅(jiān)定自己的觀念：世界只能是美的，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)造物。阿奎那對(duì)于美具有獨(dú)到認(rèn)識(shí)，他在《神學(xué)大全》里對(duì)什么是美做過(guò)如下定義：“一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的。”我們可以這樣理解它的含義：第一，美的事物總能使人愉悅;第二，只有那些讓人看到了就不假思索、直截了當(dāng)愉悅的事物才是美的。實(shí)際上阿奎那強(qiáng)調(diào)的是美所具有的特性：可感性和直接性。

差異性其次表現(xiàn)為，二者對(duì)美的分類不同。在奧古斯丁看來(lái)，美有層次、分梯級(jí)，它總是從最高級(jí)的存在形式向最低級(jí)的存在形式擴(kuò)展。對(duì)于人類而言，縱然美有千千萬(wàn)，也抵不過(guò)上帝的美。因?yàn)樗羞@些美都來(lái)自上帝的創(chuàng)造。阿奎那認(rèn)為，美有兩種，一種是精神的美，另一種是外在的美。他把這兩種美認(rèn)真區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且認(rèn)為一種物體的美也不同于另種物體的美：“精神的美是一種東西，物體的美則是另一種東西;然而，某一種物體的美又是另外一種東西。”阿奎那很推崇精神美，但并不否定物體美的存在。

三、評(píng)價(jià)

雖然中世紀(jì)的美學(xué)和文藝思想受到古代思想的影響，但是由于基督教及其神學(xué)在中世紀(jì)的絕對(duì)統(tǒng)治地位，在中世紀(jì)的美學(xué)和文藝思想中，上帝是至高無(wú)上的，是一切事物，包括文學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿。因此，中世紀(jì)的文藝?yán)碚摚环矫妫叛鲋辽希瑥?qiáng)調(diào)超驗(yàn)的真、精神的美，這對(duì)于近現(xiàn)代西方文論，尤其是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作和文論有著直接影響，也有利于反思“為藝術(shù)而藝術(shù)”過(guò)度追求藝術(shù)形式的新穎、變異的藝術(shù)創(chuàng)造和理論的局限性。另一方面，中世紀(jì)美學(xué)和文藝思想的超驗(yàn)的向度、精神的追求固然有其價(jià)值，卻是以否定人間的幸福、犧牲藝術(shù)的多樣性和生動(dòng)性為前提的。

我們?cè)诳吹街惺兰o(jì)文論進(jìn)步性的同時(shí)，還要充分看到其作為唯心主義文論的消極方面。也因此，中世紀(jì)之后，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和文藝?yán)碚撘獙?shí)現(xiàn)真正的繁榮，就要辯證的看待中世紀(jì)文論而追求古代文化和文藝思想的全面復(fù)興，這就為文藝復(fù)興的到來(lái)提供了基礎(chǔ)。