古代匈奴收繼婚制的研究綜述

安語梵

摘要：匈奴在我國古代是一個重要的游牧民族，是第一個建立起奴隸制國家的邊疆民族。其在歷史舞臺活躍了近700年，對古代北方少數民族及漢族的歷史產生過不可忽視的影響，同時也留下了許多燦爛的歷史文化。收繼婚制是一種特殊的婚姻制度，自秦漢起便存在于少數民族之間。古代匈奴政權里也普遍存在這種婚姻形式，尤其是在漢代發展更為突出。關于古代匈奴的收繼婚制，學界研究頗多，本文將對這些研究成果從收繼婚制的概念、本質、歷史發展等方面對學界研究的一些成果進行梳理。

關鍵詞：古代匈奴;收繼婚制;文獻綜述

一、古代匈奴的起源與婚姻習俗

中華人民共和國成立前，我國的哈薩克、柯爾克孜、達斡爾、鄂溫克、獨龍、怒、景頗、佤、傈僳、彝、毛南、赫哲、哈尼、苗、壯、布依、黎等族都有收繼婚制的存在。古代匈奴、烏孫、烏桓、鮮卑、突厥、西羌、契丹等民族中普遍存在這種婚俗。收繼婚，是存在于古代的一種婚姻制度，它出現在原始社會母系氏族晚期，是群婚制向偶婚制轉變的一種特殊婚姻形態，也是伴隨著偶婚制在世界古代各民族中普遍留存的一種婚姻形態。秦漢之際是匈奴發展的鼎盛時期，隨著社會經濟的不斷發展，位于今天內蒙古自治區大青山一帶的匈奴民族，建立起了我國古代第一個少數民族的奴隸制政權。隨著政權的建立，匈奴的社會各方面建設也有了極大的發展。尤其是軍事實力的增強使得漢接連三次以和親方式與其議和，正是在這種強大的勢力發展之下，匈奴的收繼婚制有了更進一步的發展。

匈奴的名稱由來，據多數學者認為，即鬼方、混夷、獯鬻、葷粥、獫狁、胡等的異譯。《史記·匈奴列傳》中：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻。”《漢書·匈奴傳》：“天地所生、日月所置匈奴大單子”。據王國維考證，“匈奴”二字急讀為胡。胡字在匈奴人心中是“天之驕子”，所謂“南有大漢，北有強胡”，便是佐證。

古代匈奴的婚姻習俗主要是實行氏族外婚制，同一氏族男女不準互相通婚，只有在氏族以外才能繼續尋找自己的配偶。女子嫁到夫家，不僅是家庭的一員而且具有繼承財產的權利。“為了把財產保持在氏族以內”一旦丈夫死亡，妻子不得與氏族之外的人結婚。《史記·匈奴列傳》：“匈奴風俗，父死，妻其后母;兄弟死，盡取妻妻之。”這種子妻后母，弟妻嫂的習俗就是氏族外婚制的產物，是氏族制殘余的婚姻關系上的具體體現。

二、收繼婚制的本質及歷史發展

收繼婚出現在古代，是一種婚姻形態，在我國亦稱“轉房婚”，其婚姻形式主要為弟死兄娶弟媳、兄死弟娶寡嫂、父死子娶庶母、叔死侄娶嬸母等。主要多存在于少數民族政權之間。在中國古籍中，“收繼”一詞始見于《元典章戶部》收繼。其本質可以從政治、經濟、文化、習俗幾方面來進行論述。政治上，收繼婚一定程度上保證了雙方長久的政治聯姻關系，以及每個政權的繼承延續;經濟上，收繼婚保證了聯姻雙方的經濟來往，促進了兩個民族之間的經濟發展;文化上，收繼婚為民族之間的長久聯系發展提供了交流載體;習俗方面，收繼婚使傳統的“傳宗接代”觀念得以繼承發展。

從歷史發展來看，收繼婚是原始社會群婚的殘余形式。自先秦開始便已有這種婚姻形式存在。先秦時期，古代的西戎曾行此俗。古代的越人存在著夫從妻居和原始群婚的遺俗。現代的壯、侗族以及福建省的惠安縣，女子保留長住娘家的習俗，應是上述古越人婚姻習俗的殘余。秦漢及三國兩晉南北朝時期，居住在北方地區的烏桓、匈奴、鮮卑、西羌等族都實行過收繼婚。<三國志魏書》《烏桓傳》載：烏桓族，父兄死，妻后母執嫂;若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫。《史記匈奴列傳》載：匈奴風俗，父死，妻其后母;兄弟死，盡取妻妻之。父子兄弟死，取其妻妻子，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。《漢書》載：鮮卑族在婚俗方面與匈奴族有相同點。北史《后妃傳》載：柔然盛行收繼婚和報嫂婚，子娶非生母及弟納寡嫂或兄娶寡弟媳之事時有發生。高歡死后，子高澄，納高歡所娶蠕蠕公主為妻。《魏書吐谷渾傳》載：父卒，妻其后母;兄亡，妻其諸嫂;視羆死后，弟烏紇堤娶兄妻念氏，世伏死，弟伏允依俗繼尚隋光化公主。唐宋時期，突厥和回紇在婚姻制度方面都存有兄死弟娶寡嫂的習俗。在突厥汗國的歷史上，成化公主是一位著名的被收繼人。她先后為啟民可汗、啟民子始畢可汗、始畢弟處羅可汗之妻。

除此之外，女真人亦存在父死則妻其后母，兄死則妻其嫂，叔伯死，則侄亦如之的妻母報嫂的收繼婚。《三朝北盟會編》卷35《女真傳大金國志校證》6卷395初興風土6記載略同;早期的黨項、室韋人也流行過收繼婚制。元明清時期，蒙古族也有收繼婚俗：兄死弟妻其嫂，父死子妻其后母。明代的俺答汗死后，他的寵妾三娘子就曾先后下嫁給他的長子及長孫。在平民階層，更多的是未婚的納弟娶寡嫂，這樣既省彩禮又合人情。滿族嫁娶則不擇族類，父死而子妻后母;弟妻寡嫂的現象也非常普遍，如孝莊太后下嫁小叔多爾袞，即是一個典型例證。

三、收繼婚制的國內研究現狀

上海政法學院的張可和王卓然在《中國古代婚姻制度簡析》一文里對于古代婚姻制度成立的目的、條件以及解除的條件等方面做出了論述。田旺杰在《中國古代民族收繼婚探討》一文中對中國古代收繼婚制的起源、發展，收繼婚制的現象與形態進行了分類，并對其消亡的原因做了探究。馬蕾吟和任汝平在《論中國古代收繼婚制一一一以明代為例》一文中對明代收繼婚制的發展及其被明代禁止等方面進行了相關論述。闡明了明代收繼婚制發展和被禁止的原因，并對收繼婚制的價值進行的正負分析。蘭州大學的謝冰雪在《匈奴風俗中的“收繼婚”一一一人類學視野中的婚姻合理性》一文中從人類學的視野對匈奴收繼婚現象存在的合理性進行了分析。武沐在《對匈奴收繼婚制度的再探討一一匈奴婚姻制度研究之一》，一文中對于匈奴的收繼婚制與贍養制進行了論述，并談到自己對于收繼婚制的幾點認識。鄭州大學法學院的郭燦燦，《古代婚姻法律制度探析——以唐朝和清朝為例》，一文中，對于唐朝和宋朝時期的婚姻制度的成立與終止進行了探析。南京大學歷史系的王曉清于1989年在《內蒙古社會科學》第6期發表了《元代收繼婚制述論》一文，對元代蒙古族的收繼婚制的形式、存在原因等方面與漢人的婚姻進行了對比論述。山東大學的碩士研究生劉玉珍在碩士學位論文《元代婚姻制度研究》中對元代婚姻制度的發展和特點進行了論述，并與唐宋的婚姻制度進行了對比。在這一文中認為元代婚姻制度作為元代法制的重要組成部分，具有明顯的兩重性。

縱觀關于古代匈奴的收繼婚制的相關研究，可以了解學界對其關注的研究點，同時可以了解古代匈奴的收繼婚制的發展。雖然在二十五史當中，都有關于匈奴婚姻習俗的記載，但寥寥數語，可考性實在難究。根據梳理近年來國內學界對古代匈奴收繼婚制的研究，可以發現其一般集中于收繼婚制的起源、發展、社會價值對比等方面，研究內容不多，而且研究角度單一，均是以中原漢民族的的角度去探究古代匈奴的收繼婚制，實為不妥。尤其是在收繼婚制對于財產繼承的影響與血緣關系延續、社會生活生產的改變等并未提及。因此，可以以此為創新點，進行深入的研究。

從上述梳理中也可發現，關于古代匈奴的收繼婚制。學界并沒有一個統一的觀點，但是筆者認為，蘭州大學的謝冰雪在《匈奴風俗中的“收繼婚”——人類學視野中的婚姻合理性》-文中的觀點新穎，具有參考的價值，人類學視野中的婚姻習俗不同于其他研究視角，值得學習借鑒，為此可以試著從民族學的角度對古代匈奴存在的收繼婚制進行探究。同時，對于有些研究中的觀點不敢茍同，例如武沐在《對匈奴收繼婚制度的再探討——匈奴婚姻制度研究之一》中，認為匈奴的婚姻制度單單是氏族聯盟對內部的一種手段，那么漢時匈奴曾和漢朝和親，著名的昭君、細君公主嫁與匈奴，單于死后又嫁與其子或孫為妻，難道僅僅可以認為是對內的手段？與漢和親明明也是政治外交的一種手段，顯然他的研究過于片面。當然，有問題就有研究的價值。根據前人的研究，從新的視角出發，提出一些新的觀點也是無可厚非，站在前人的肩上摘蘋果更是對學術的一種尊重與發展。