論服裝創(chuàng)新與發(fā)展重要性

摘要：一個(gè)百花齊放的大花園，不同藝術(shù)種類是百花園的構(gòu)成元素。服裝是門(mén)古老的實(shí)用藝術(shù)。自人類開(kāi)始社會(huì)活動(dòng)后，創(chuàng)造的第一件服裝就被賦予了審美性、實(shí)用性和某種象征意義。在人類萌芽時(shí)期，服裝由動(dòng)物的毛皮、骨骼、樹(shù)枝等材料構(gòu)成，滿足人類早期對(duì)美的追求。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活方式的變革，人們追求的精神意義也在逐漸地發(fā)生變化，但這種變化是緩慢漸進(jìn)的，當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)一種集中體現(xiàn)和表達(dá)這種需求的思潮時(shí)就成了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)思潮，這種潮流會(huì)影響同時(shí)代的人并且對(duì)后來(lái)的藝術(shù)發(fā)展具有不同深度影響。對(duì)服裝來(lái)說(shuō)創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)，才能創(chuàng)造出人們喜愛(ài)的作品，滿足人們的精神需求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)潮流;服裝革新;民族性

1.藝術(shù)是人腦根據(jù)現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)創(chuàng)造

藝術(shù)都是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和人腦的主動(dòng)創(chuàng)造性。任何藝術(shù)品都在現(xiàn)實(shí)中找到依據(jù)的。新藝術(shù)相對(duì)舊歷史潮流來(lái)說(shuō)都是一定程度的創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)新是舊事物的生命延續(xù)的源泉。在原有的基礎(chǔ)上新事物吸取舊事物合理的部分糅合進(jìn)新事物對(duì)自己特定的時(shí)代特色的認(rèn)識(shí)與理解，從而形成新的事物。而新的事物得到人們的認(rèn)同和接受是一個(gè)過(guò)程。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)在人腦中的集中反映，同時(shí)還被人腦的創(chuàng)造性和能動(dòng)性所驅(qū)使。正是如此，在歷史上一些比較出眾的作品往往不能被同時(shí)代的人們所接受和認(rèn)同，甚至受到冷落和不解。真正的藝術(shù)需要社會(huì)提供適合其生長(zhǎng)的土壤和環(huán)境。

2服裝設(shè)計(jì)是一定的藝術(shù)思潮在服裝上的反映

藝術(shù)思潮是在一定的高度從設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)形式上對(duì)各個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)。公元前十五世紀(jì)到十七世紀(jì)左右。資本主義萌芽出現(xiàn)，文化空前繁榮，西方社會(huì)出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘古羅馬的文化為旗幟的人文思想，宣稱人是萬(wàn)物的中心，反對(duì)宗教的禁欲主義，主張追求人間的享樂(lè)，這種思想給服裝帶來(lái)了很大的變化。服裝從中世紀(jì)的禁欲表現(xiàn)人體造型美和曲線美方向發(fā)展。女裝注重人體線條，強(qiáng)調(diào)細(xì)腰與豐臀，采用過(guò)多的填充物、切口、拉夫領(lǐng)等裝飾細(xì)節(jié)，女性人體變成了掩藏在服飾框架及華美繁縟裝束中的軀殼。這種極致的夸張?jiān)煨秃拓S富的裝飾細(xì)節(jié)為設(shè)計(jì)帶來(lái)了無(wú)窮的靈感和想象，透過(guò)現(xiàn)代時(shí)尚，不難發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的女裝對(duì)現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)的滲透作用。

3，服裝的歷史繼承性

藝術(shù)是一個(gè)完整的發(fā)展體系，一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)必然與之前一個(gè)藝術(shù)時(shí)期的藝術(shù)有繼承的關(guān)系，一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與之后的藝術(shù)之間必然也存在一定的聯(lián)系，它自身合理的部分必然將給后期的藝術(shù)以發(fā)展方向和借鑒的部分。1715年，洛可可風(fēng)格開(kāi)始盛行。洛可可文化是對(duì)個(gè)人享樂(lè)的追求，這時(shí)服裝面料上盛行植物紋樣，雙寶塔袖，緊身胸衣，內(nèi)有襯裙。到1760年的雙寶塔袖演變?yōu)榱穗p層荷葉寶塔袖，緊身胸衣，鋅白色的花邊。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)。洛可可時(shí)代的華麗裝飾風(fēng)轉(zhuǎn)為了簡(jiǎn)潔、自然的新古典主義。服裝從洛可可到新古典主義的轉(zhuǎn)變是社會(huì)背景環(huán)境的變化，但是這種轉(zhuǎn)變并非徹頭徹尾的轉(zhuǎn)變的，都是在繼承中發(fā)展的。

4，服裝的創(chuàng)新要堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的原則

批判不是簡(jiǎn)單的肯定或簡(jiǎn)單的否定，是即肯定又否定。肯定是對(duì)事物的合理部分的肯定，否定是對(duì)事物不合理部分的否定。站在繼承的立場(chǎng)上，我們要以客觀公正的態(tài)度來(lái)看待舊事物，舊事物中有合理的成分亦有不合理的成分。站在發(fā)展的立場(chǎng)上，我們要以發(fā)展的眼光看待一切事物，發(fā)展是進(jìn)步的、是與時(shí)俱進(jìn)的。服裝是一門(mén)繼承與創(chuàng)新的實(shí)用藝術(shù)。中世紀(jì)拜占庭樣式服裝的繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘與古羅馬文明和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)有柔和了東方精美華麗的刺繡圖案，服裝的款式分為：大斗篷樣式、拼貼樣式、刺繡樣式。緊身胸衣是服裝中很為常見(jiàn)的服裝。早期古希臘羅馬時(shí)期的胸衣是平面的，婦女用麻布、羊毛或者是皮革做成來(lái)進(jìn)行身體的束縛保護(hù)的，到歐洲中世紀(jì)胸衣變換成質(zhì)地后的背心，但是基本的大致相同。在文藝復(fù)興的思潮的影響下，人們開(kāi)始反對(duì)封建神學(xué)，提倡個(gè)性，人性的解放。這些思想、文化、藝術(shù)等對(duì)服裝產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)時(shí)期，人用硬的緊身胸衣和龐大的裙撐來(lái)完成曲線美。后來(lái)，由于緊身胸衣的不斷的向極端方向發(fā)展，導(dǎo)致著裝者內(nèi)臟位移，緊身胸衣的弊端逐漸顯現(xiàn)。時(shí)代的進(jìn)步要求做出改變。1906年服裝設(shè)計(jì)師的革命家保羅*瓦列特將緊身胸衣從女裝第一次深深的摒棄、徹底地放棄，取而代之的是為了更舒適的內(nèi)衣。

4，服裝具有民族性

服裝是每個(gè)國(guó)家和民族的重要標(biāo)志。從我們中華服裝的演變，我們也可以看到社會(huì)的發(fā)展與變遷。從古到今中國(guó)服裝發(fā)生了很大的變化，每個(gè)時(shí)期的服裝都代表著每個(gè)時(shí)期的個(gè)性。十九世紀(jì)末，中國(guó)服飾開(kāi)始現(xiàn)代服裝演變史，服裝受西方的服飾文化影響明顯，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式開(kāi)始逐漸瓦解，康有為提出改革傳統(tǒng)的寬衣博帶，主張斷易俗。后期不斷探索，引進(jìn)西裝，我們有了屬于我們自己民族特色的正裝中山裝。中山裝因?qū)O中山的提倡而得名，在廣泛吸收歐美服飾的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上而設(shè)計(jì)出一種直翻領(lǐng)、袋蓋的四貼袋裝。

5服裝創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大意義

服裝是門(mén)實(shí)用的藝術(shù)，服裝工作者們要站在時(shí)代前沿，用發(fā)展的眼光不斷的追求藝術(shù)的境界，創(chuàng)造出符合時(shí)代的審美和人民大眾所需要的作品。藝術(shù)創(chuàng)作是社會(huì)生活的反映，是藝術(shù)家在一定生活觀察的基礎(chǔ)融合進(jìn)靈感的激發(fā)創(chuàng)作出來(lái)藝術(shù)作品的藝術(shù)活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)家的使命要求廣大從事藝術(shù)創(chuàng)作的工作者創(chuàng)作出符合時(shí)代發(fā)展的要求和滿足人民群眾的藝術(shù)作品

參考文獻(xiàn)：

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[3] 中國(guó)服飾文化 維堤 上海古籍出版社 2011.6

[4] 藝術(shù)哲學(xué) H·丹納 當(dāng)代世界出版社出版 2009

作者簡(jiǎn)介：

李治民（1993.1-），男，漢族，籍貫：河南駐馬店人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），17級(jí)研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：服裝設(shè)計(jì)，研究風(fēng)向：服裝設(shè)計(jì)與形象策劃

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)）