《反杜林論》下馬克思主義理論整體性的邏輯三重性及現(xiàn)代意義

安雨

摘要：為了防止對(duì)馬克思主義的割裂、歪曲與只注重分門(mén)別類(lèi)研究的弊端，學(xué)界倡導(dǎo)進(jìn)行馬克思主義整體性研究，從整體上把握馬克思主義。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們提出了進(jìn)行馬克思主義整體性研究一大視角即文獻(xiàn)學(xué)研究，從馬克思主義經(jīng)典著作的文本中探討馬克思主義的整體性。而《反杜林論》一書(shū)一直以來(lái)被認(rèn)為是將馬克思主義劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分的文本根據(jù)，也是馬克思主義進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)研究的支撐。本文旨在以恩格斯的《反杜林論》入手，闡釋這一經(jīng)典著作如何從創(chuàng)作邏輯、對(duì)象邏輯、理論邏輯等邏輯三重性來(lái)體現(xiàn)馬克思主義理論的整體性特征，以及研究這一著作對(duì)理解馬克思主義理論整體性的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》;馬克思主義理論整體性;邏輯三重性

學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性的研究視角有許多觀點(diǎn)，其中主張進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)視角的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典著作大都內(nèi)在包含了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)三大部分，并體現(xiàn)出三者的緊密結(jié)合，因此，這一視角是為了論證在馬克思主義經(jīng)典著作中，大都包含了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三大部分的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。因此，文獻(xiàn)學(xué)視角下考察《反杜林論》，就旨在通過(guò)深入分析，論證《反杜林論》即使將馬克思主義化為三編分別進(jìn)行論述，也是在基于馬克思主義理論是一個(gè)整體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，同時(shí)三部分也不是分別獨(dú)立的，而是互相貫穿緊密結(jié)合的。

1.馬克思主義理論整體性視角的研究

整體性是馬克思主義的根本屬性，也是研究馬克思主義的一個(gè)基本問(wèn)題，目前學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性的研究取得豐碩成果，但仍存在割裂與歪曲馬克思主義整體性的現(xiàn)象存在，如對(duì)馬克思主義進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究、割裂經(jīng)典馬克思主義理論與發(fā)展中的馬克思主義理論的一脈相承關(guān)系、甚至制造馬克思主義內(nèi)部的各種對(duì)立，破壞馬克思主義整體性。因此，澄清這一誤解，不僅在于要把握馬克思主義整體性的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵 ，更要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)馬克思主義整體性的途徑與視角。學(xué)者提出了多種認(rèn)識(shí)馬克思主義整體性的視角，歸納起來(lái)大致包括：歷史視角，即從馬克思主義發(fā)展史與形成史來(lái)探討整體性;邏輯視角，即從馬克思主義理論自身的內(nèi)在邏輯把整體性;理論視角，即注重從馬克思主義三大部分入手掌握整體性，其中包括“回歸文本”，即從文獻(xiàn)學(xué)視角下，探討經(jīng)典馬克思主義著作中所體現(xiàn)的馬克思主義理論整體性特征;同時(shí)還涉及許多其他研究視角。

學(xué)者們提出了馬克思主義研究的整體性原則，即認(rèn)為不管以何種視角、何種方法出發(fā)解讀馬克思主義，都必須站在整體性這一馬克思主義研究的總體高度。因而，從“回歸文本”入手，不僅能保證研究站在“整體性”高度進(jìn)行，同時(shí)還能從經(jīng)典著作入手論證馬克思主義的整體性特征。因此，本文將在“文獻(xiàn)學(xué)”視角下分析《反杜林論》中所蘊(yùn)含的整體性特征。

2.創(chuàng)作邏輯：馬克思主義理論整體性貫穿于創(chuàng)作過(guò)程

張雷聲學(xué)者認(rèn)為世界觀與方法論是理解馬克思主義整體性以及構(gòu)建整體性的馬克思主義理論的立足點(diǎn)，因此理解馬克思主義理論的整體性，首先必須理解馬克思主義理論的立足點(diǎn)及其內(nèi)容基礎(chǔ)和主線，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，而這一理論立足點(diǎn)便是《反杜林論》的創(chuàng)作邏輯。眾所周知，馬克思主義理論的形成基于世界觀方法論，沒(méi)有唯物史觀，不可能有馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解剖，也不可能有對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。馬克思主義理論的內(nèi)容基礎(chǔ)是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分。三大組成部分的內(nèi)容是理解馬克思主義理論整體性、構(gòu)建馬克思主義理論體系整體性的主體。恩格斯首先在《哲學(xué)》編清算了杜林的哲學(xué)基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了辯證唯物主義的哲學(xué)路線，在批判杜林形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)時(shí)，恩格斯系統(tǒng)闡述了馬克思主義辯證法及其唯物史觀。《反杜林論》中不僅大量地方使用了唯物辯證法，同時(shí)還發(fā)展與豐富了歷史唯物主義，這一方法貫穿著對(duì)社會(huì)歷史的分析。歷史唯物主義是明顯的哲學(xué)觀點(diǎn)，卻在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》編與《社會(huì)主義》編得到發(fā)展，如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》編的“暴力論”三章，就在歷史唯物主義發(fā)展史上占有極重要的位置。在這三章中，恩格斯系統(tǒng)闡述了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是歷史唯物主義的基本原理”這一根本問(wèn)題，發(fā)展了歷史唯物主義原理。恩格斯這三章詳細(xì)論證了經(jīng)濟(jì)決定政治、經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的決定因素、以及政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用等唯物史觀原理。在《社會(huì)主義》編，恩格斯通過(guò)對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)定義，不僅社會(huì)歷史發(fā)展變化的終極原因作了解釋?zhuān)矠閷?duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析與科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

不難發(fā)現(xiàn)，作為馬克思主哲學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物主義與歷史唯物主義，也一直貫穿著政治經(jīng)濟(jì)與科學(xué)社會(huì)主義兩個(gè)部分，因而，這一理論立足點(diǎn)作為《反杜林論》的創(chuàng)作邏輯，使得馬克思主義理論的原理與結(jié)論更具科學(xué)性，正是堅(jiān)持“一以貫之”原則，使得《反杜林論》即使分為三部分分別論述，卻仍然體現(xiàn)著馬克思主義理論的整體性特征。

3.對(duì)象邏輯：馬克思主義理論整體性體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

《反杜林論》研究對(duì)象的整體性體現(xiàn)了其蘊(yùn)含的馬克思主義理論的整體性特征。恩格斯在《概論》編中明確地指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”指的便是“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”即唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也就是說(shuō)全書(shū)圍繞這“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”對(duì)杜林理論進(jìn)行駁斥以及闡述馬克思主義的科學(xué)理論。而恩格斯在《概論》編中就明確指出，這一研究對(duì)象如何將三部分貫穿與銜接。他首先論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，以此為中心，深刻闡述了形而上學(xué)與唯心主義兩種思維方式與唯物辯證法的對(duì)立，以及唯物辯證法對(duì)其的改造，并闡明了唯物史觀與剩余價(jià)值的產(chǎn)生與意義，從而深刻揭示了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義三者之間緊密相聯(lián)的內(nèi)在關(guān)系，即科學(xué)社會(huì)主義是尋找“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的目的，而“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“使科學(xué)社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”這句話就表明，馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)不是僅從頭腦中虛構(gòu)出來(lái)的，而是深深扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這里的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”便是指資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及基本矛盾的分析，從而揭示出資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已深深扎根在其生產(chǎn)方式之中，社會(huì)主義取代資本主義是有歷史的合理性，并找出社會(huì)主義取代資本主義的基本途徑，而完成這一過(guò)程的基礎(chǔ)就在于有科學(xué)的世界觀與方法論。歷史上資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和各具有代表性的哲學(xué)論斷，正是由于沒(méi)有找到最根本的哲學(xué)方法論，因而他們找不到解釋歷史更替的終極原因，只能從現(xiàn)象解釋現(xiàn)象。而馬克思主義一開(kāi)始就實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的徹底變革，能徹底擺脫經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命提供基本理論觀點(diǎn)

因此，三個(gè)組成部分以及“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”這些要素及各要素之間的關(guān)系不是機(jī)械地捏合在一起的，而是處在相互聯(lián)系和相互作用之中，并且通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)和這一結(jié)構(gòu)的不斷的自我調(diào)整，因而《反杜林論》把“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”作為研究對(duì)象的確定和研究正是對(duì)馬克思主義理論整體性的一種充分體現(xiàn)。

4.理論邏輯：馬克思主義理論整體性展現(xiàn)于理論體系

圍繞核心問(wèn)題進(jìn)行論述，便構(gòu)成《反杜林論》闡述馬克思主義理論體系的理論邏輯。李崇富學(xué)者認(rèn)為馬克思主義基本內(nèi)容雖有三大組成部分的劃分，但卻以其哲學(xué)世界觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為兩大理論支柱的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。即是說(shuō)，在理論結(jié)構(gòu)上馬克思主義是圍繞科學(xué)社會(huì)主義展開(kāi)，成為馬克思主義的“主題”和“核心”，從而構(gòu)成馬克思主義的整體理論。在《反杜林論》的“概論”編中恩格斯提到，唯物史觀和剩余價(jià)值是使社會(huì)主義由空想到科學(xué)的基礎(chǔ)。馬恩對(duì)資本主義的分析都不限于單純的談?wù)撡Y本主義，其最終目的還是要回歸到對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的論述，對(duì)哲學(xué)方法的尋求，也不僅僅只是為了推到唯心主義和形而上學(xué)兩座大山，最重要的是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供批判資本主義的武器。恩格斯在“理論”章中提到：“經(jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到了頂點(diǎn)：生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換方式，生產(chǎn)力起來(lái)反對(duì)已經(jīng)被它超過(guò)的生產(chǎn)方式。”這里指出了由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)基本矛盾爆發(fā)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的合理性及無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)取代資本主義社會(huì)的歷史必然性。

正如李崇富學(xué)者說(shuō)到：“盡管馬克思恩格斯與杜林論戰(zhàn)的問(wèn)題很是廣泛，但是論證的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和‘主題’，無(wú)論是在《反杜林論》中，還是在整個(gè)學(xué)說(shuō)體系中，科學(xué)社會(huì)主義都是其 ‘核心問(wèn)題’。”因此可以說(shuō)，馬克思主義在根本上是以“科學(xué)社會(huì)主義”為中心，從而體現(xiàn)出馬克思主義理論體系的整體性。

5.文獻(xiàn)學(xué)視角下研究《反杜林論》的現(xiàn)代意義

文獻(xiàn)學(xué)視角下，通過(guò)對(duì)《反杜林論》的文本回歸，不難發(fā)現(xiàn)其是一部體現(xiàn)了馬克思主義整體性的著作。僅從形式來(lái)看，《反杜林論》的確將馬克思主義理論劃分為三大部分，但從更深層次的內(nèi)容來(lái)看，三大組成部分之間的緊密聯(lián)系以及馬克思主義的整體性特征在《反杜林論》這一著作中處處得以體現(xiàn)。在研究中我們要注意，既要把握三大組成部分的內(nèi)容，又要掌握整體理解的方法，因而，從文本解析《反杜林論》所蘊(yùn)含的馬克思主義理論整體性特征，具有以下幾點(diǎn)意義。

一是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題。《反杜林論》三編中，恩格斯一直運(yùn)用唯物辯證法與歷史唯物主義這一方法，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析，進(jìn)而闡述科學(xué)社會(huì)主義的原理。顧鈺民學(xué)者提出：“馬克思主義的著作最能夠體現(xiàn)整體性，其不是通過(guò)把三個(gè)組成部分的內(nèi)容綜合在一起體現(xiàn)的，而是體現(xiàn)在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一。”因此，對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作的考察，不僅找出馬克思主義整體性的表現(xiàn)，更在于尋找認(rèn)識(shí)馬克思主整體性的方法。恩格斯在《反杜林論》中，首先清算了杜林錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)，闡明馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，并將其用于對(duì)資本主義社會(huì)和科學(xué)社會(huì)主義的分析中。因此，唯物辯證法這一科學(xué)的世界觀和方法論一直貫穿于馬克思主義的整個(gè)理論之中。

二是堅(jiān)持圍繞一個(gè)核心思想論述問(wèn)題。馬克思主主義理論博大精深，除了三大組成部分，還有政治學(xué)、軍事學(xué)、美學(xué)等多種理論學(xué)說(shuō)，但其主要是圍繞實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展這一核心思想逐漸展開(kāi)，這一核心思想構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義理論，因此可以說(shuō)馬克思主義是以科學(xué)社會(huì)主義為核心的學(xué)說(shuō)。從馬克思主義誕生的歷史背景以及其階級(jí)性來(lái)看，不難理解科學(xué)社會(huì)主義的核心地位。不論是從馬克思主義的理論體系還是《反杜林論》的內(nèi)容體系來(lái)看，均是以“科學(xué)社會(huì)主義”為目的學(xué)說(shuō)，正是這一明確的理論核心，是馬克思主義整體性的表現(xiàn)之一。

三是堅(jiān)持構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。趙家祥學(xué)者提到：“哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行剖析，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出的結(jié)論。”這就表明三大組成部分之間相互貫通與補(bǔ)充，共同構(gòu)成馬克思主義完整的理論體系。因此，從經(jīng)典著作中考察馬克思主義整體性就在于找出三大組成部分之間的內(nèi)在邏輯。《反杜林論》的顯著特征在于即使在分門(mén)別類(lèi)的論述中，恩格斯也旨在建立馬克思主義理論間的整體聯(lián)系。因此，如果說(shuō)《反杜林論》是進(jìn)行馬克思主義分門(mén)別類(lèi)研究的文本根據(jù)，那我們還應(yīng)看到恩格斯是如何進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的論述，即在馬克思主義整體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，并建立各組成部分之間的聯(lián)系。

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