中國傳統以樂養生修德思想探析

■張 勇（武漢科技大學藝術治療研究中心）

數千年來，圍繞音樂對人類文明發展的影響，來自人類學、音樂學、心理學、醫學與生物學等不同領域的學者，一直探索著音樂存在的價值。隨著人類音樂文化文明的不斷進步，為滿足人類日益增長的物質文明和精神文明的需求，人們逐漸從音樂的娛樂功能、審美功能、和教育功能研究中，開始關注到音樂對人身心健康所具有的養生保健與修德養性功能。

中華民族是世界上最早運用音樂藝術服務于人們身心健康的民族之一。在現有的相關古籍文獻中，我們不難發現中國在不同歷史時期，都有對音樂養生思想的具體表述。在《晉書·樂志》中就記載有：“農瑟羲琴，倕鐘和磬，達靈成性，象物昭功，由此言之，其來自遠?！边@段話描述了中國早在上古時期，神農氏就制作了瑟，伏羲氏就制作了琴，人們當時已經用瑟、琴、鐘、磬之樂，來表達人的情緒，舒緩人們的心理。因此，探究中華傳統音樂文化中的養生思想，對于構建中國傳統養生取向音樂治療理論與方法體系，弘揚民族傳統音樂養生文化以及運用傳統音樂文化開展德育教育具有深遠的現實意義。

■以樂保健養生思想

中國傳統音樂養生思想主要體現在兩個方面的應用。一是借助傳統音樂不同的調式、音高、節奏節拍、強弱等要素，通過聆聽音樂引發的呼吸、血壓、心跳等變化，來放松人的的身心。比如傳統音樂治療中五音對五臟理論，宮、商、角、徵、羽五種調式的音樂，分別對應脾、肺、肝、心、腎五臟。通過針對的聆聽對應不同臟器的音樂，可以促進所對應器官的健康，預防生理疾病的發生。二是傳統音樂養生在身體保健養生運用中，強調在使用音樂時應該遵循人與自然、人與事物的自然規律，人們如果能夠按照音樂與之對應的規律來從事音樂活動，就能起到有效的音樂保健養生功效。比如傳統音樂養生思想中提到不同季節使用不同音樂的問題，不同人人格體質使用不同音樂的問題，不同場地應用不同的音樂保健養生等問題。

中國傳統音樂養生思想中，把音樂作為一種娛樂方式時，人們常常會把它運用到自己的生活之中，用于消除勞作帶來的身體不適，并用音樂來愉悅自己的身心?！赌影自捊褡g》中記載了有：“夫子曰：昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆缶之樂。”這段文字顯示出以前的諸侯治國太勞累了，就以聽鐘鼓之樂的方式進行休息；士大夫工作太累了，就以聽竽瑟之樂的方式進行休息；農夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽瓦盆土缶之樂的方式休息。這說明了古人早前就已經知道針對不同人群，用不同音樂活動形式，來幫助人們消除因腦力、體力勞動帶來的緊張、疲勞。

在中國古代音樂保健養生思想中，人們會把音樂當成是對身體器官的滋養物來看待，音樂在滿足了人的聽覺器官后，也會引發人們在生活會產生新的音樂審美體驗。因此，《荀子》中提到：“鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也……和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也?！边@里講到了各種樂器奏出動聽的音樂，就是滿足人們聽覺的需要的……那鈴聲，車子慢行時，合乎《武》 《象》的節奏，車子快行時，合乎《韶》 《護》的音律，這也是滿足聽覺需要的。在古代，人們知道了運用音樂的特性，根據不同的需要來創作出不同的音樂，以確保人們在特定的環境下能有適合的音樂來聆聽。

在中國傳統音樂養生實踐中，先民們也同樣認識到了音樂保健養生中對音樂使用度的把握問題。其中，在《呂氏春秋》中提到：“今有聲于此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之于聲、色、滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？”這段話說明了假如有一種聲音，耳朵聽了后必會感到愜意，就是好的音樂。但如果有些聲音聽了后就會使人聾，就一定不要聽。有一種顏色在這里，眼睛看了必會滿足就是好的，但看了之后就會使人盲，就一定不去看。有一種滋味在這里，嘴上嘗過就一定滿足就行，但吃進去后使人啞了，那就一定不要吃。所以，圣人對于聲、色、滋味這些東西，有利于生命的就擇取，有害于生命的就舍棄，這就是保全生命的方法。世上富貴的人，其中沉迷于聲、色、滋味的人很多，日夜追求這些東西，有機會得到就放縱流逸不能自禁。放縱了，生命就會受到傷害。這里把音樂放在第一位來強調了過度使用所給人們帶來的不良后果，足以看出古人對音樂保健養生的重視。

■以樂修德思想內涵

中國古代“道德”一詞原本并不具有倫理的意義。人們所尊崇的“道”是一種所謂的自然天道；人們所尊崇的“德”是道施舍的。萬物得到了道才能得以生成、發展，人智力借著德才能夠去了解道的奧妙，所以德就是得的意思。得到了道就叫作有德。道的個體化，即將天地自然規律納于人的認知體系中，成為人的生命的組成部分，并以人的外在行為表現成為修養的德性。

中國古人以樂修德，提升自身的修養，是一種常見的音樂養生活動。古代的思想家們也常常通過音樂活動來觀察社會變革、人心所向。音樂的好壞、興衰往往與所在時代的社會風氣、人性善惡、禮儀道德等有著密不可分的聯系。因此，古代圣賢的帝王們重視以樂修德的做法，并通過禮樂教化，以期在自己統治期間國泰民安。

在《禮記》中記述到：“是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也；然后立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣?！闭f明了古代帝王們在制作音樂時，首先考慮到人的性情之分，再參照不同音律的度數，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽氣發揚而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融于中而表現在外，皆安于其位而不互相妨害。然后訂立學習的進度，增益其節奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時比照音律度數的勻稱，排列章節起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親疏、貴賤、長幼、男女之間的倫理道德關系都在音樂中體現了出來。所以，古人在很久以前就已經從音樂當中覺察到以樂養德等這一令人發省的哲學思想。

《樂記》中記載到“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也?！彼f的就是如果所處土地貧瘠，那么草木就不生長。如果在老被攪混的水里，魚鱉之類的水生動物就長不大，大地的陽氣不足，生物就長不成熟。世道如果處于混亂狀態，禮就會廢弛而樂就放縱無拘。所以說若是樂放縱無拘，聽起來其聲就會顯得悲哀而且不莊重，即使快樂的音樂也會顯現出不安詳的韻律，散漫簡易而節奏紊亂，流連纏綿而無所歸宿。樂過于寬緩無形中就包含了邪惡，樂過于急促就會挑動情欲，觸發人們的跌宕情緒，以致于消滅人們平和的德性。因此，君子歷來是鄙視這種音樂的。這一段表述說明了音樂的兩面性實際上是人心的兩面性，人們如果用邪惡的心態去使用音樂，音樂也會通過它的情緒投射出人的道德淪喪。

在《樂記》中記載了樂對于人們德性教化的作用，并結合禮的教育闡述了樂在禮制推行過程中所發揮的重要功能。其中提到：“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也。教不時則傷世，事者民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也。以法治也，善則行象德矣。樂者，所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！边@里說明了人在這個世界上應該遵循天地運行的自然規律，如果季節該熱的時候不熱，該冷的時候不冷人就會生病，氣候風雨不調世間就會發生饑荒。所以說樂教對于人民來說就好比是寒暑交替，樂教不及時就會損害世道人心。禮制對于人民來說就好比是風雨，禮制沒有節制辦事就不會奏效。由此看來，先王的制樂，就是用它來作為治理人民的一種方法，用得好就能使人們的行為合乎道德。樂是用來表現德行的，禮是用來制止越軌行為的。所以先王有了死喪之類大事，一定要用適當的禮表示悲哀；先王有了喜慶之類的大事，一定要用適當的禮表示歡樂。悲哀和歡樂的程度，都以禮的規定作為標準。樂是圣人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風易俗，所以先王才注重以修德的教化功能。

關于對以樂修德重要的表述，《樂記》中還記載有以下內容：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。”在這段文字中特別強調了所有的音樂都是出自于人心。而比音更高級別的樂，則是能夠與社會倫理道德相通的。所以只聽到聲音而不懂得音樂為何物的，那是指的世間禽獸；而懂得音而不懂得樂為何表現的，那是普通百姓。唯有君子才算的上真正懂得音樂，所以君子才能從辨別聲中進而懂得音，從辨別音中進而懂得樂，從辨別樂中進而懂得政事。于是在圣賢君子能夠洞察音樂后，就產生了一整套的治國理政的方案。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談論音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進一步討論樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮樂都能夠懂得，那就叫做真的有德。

■結 語

中國傳統以樂養生思想不僅注重傳統五音與五臟、五行之間的相互對應、相互作用和相互影響關系，也在運用五音五行音樂服務人們的身心健康過程中，強調遵循因人、因時、因地而異的音樂養生保健指導思想。特別是中國古人在世界上首先提出了運用音樂養生要把握適度用樂的原則，并指出了過度用樂也會給人體帶來相應的負面影響。

早在西周時期，當時的統治者就已經意識到了音樂所具有的修德養性的社會功能，他們大力推廣禮樂制度，運用音樂教化民眾，以禮樂來規范君、臣、民、人、事之間的關系，促進構建和諧、穩定的社會秩序。梳理中國古代在音樂養生修德方面的思想方法，對于當今借鑒古代音樂養生文化促進國人身心健康，以及充分發揮傳統音樂的德育教育功能具有著重要的學術研究與應用參考價值。

注：本文系教育部人文社會科學研究規劃基金項目“中國傳統音樂治療理論與方法體系研究”（項目編號：17Y JA ZH 122）。