《石巢傳奇四種》詞語研究與《漢語大詞典》補正

馬 鉞

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

《石巢傳奇四種》是明代戲曲家阮大鋮創作的傳奇戲劇，包括《燕子箋》《春燈謎》《牟尼珠》和《雙金榜》。阮大鋮（約1587年—約1646年），字集之，號圓海，又號石巢、百子山樵等。一說為安徽安慶人，又說為安徽桐城人。晚年旅居南京，在此期間創作了不少傳奇戲劇。但因其暗中勾結閹黨魏忠賢，政治上為世人所詬病，因此，后人對其文學創作關注度不高。即便如此，也不能否認阮大鋮創作的戲劇是研究近代漢語的重要語料。他的戲劇反映了明清時期的語言，保留了古白話俗語。本文以《石巢傳奇四種》（明末吳門毛恒刻本）為主要研究對象，并參考《懷遠堂批點燕子箋》（明末刊刻本）、《詠懷堂新編十錯春燈謎記》（清初刊刻本），對其中的詞語進行考察，試圖考釋較難理解的詞語，并結合《漢語大詞典》①，嘗試補正詞典中義項失收、詞條失收、書證較晚等情況。《漢語大詞典》反映了較高的詞典編纂水平，“是當今收詞最多的一部辭書，集中體現了當代漢語詞匯研究的總體水平。同時我們也注意到《大詞典》在收詞方面還可以進一步補充”［1］。通過對《石巢傳奇四種》的詞匯進行研究，考察所收錄詞語，以期對《漢語大詞典》所收詞條義項有些許補充作用。本文對“厭污”“打蕩”“楦頭”“妝次”“不耐煩”“蒙蒙松松”六則詞語進行研究，偏頗之處以就正于方家。

一、厭 ／厭污

“厭”在明阮大鋮《石巢傳奇四種》中有如下用法：《春燈謎·呼盧》：“【生跪拜默祝介】【道姑將紙攤在箕下介】【內作細吹道姑念咒步訣燒符介】往常間一請便來，怎么今日不動？想這位女娘身上帶了厭來了。【村婦】今日還愿，洗浴過的，若帶厭，怎么敢來？”從例句可知女子“帶厭”會沖撞神靈。與之相似的用法在其他文獻中也有不少例證，如明姚際隆《卜筮全書》卷七天玄賦：“玄武若臨咸池動，多是女人帶厭來。急求蠶福來扶救，庶免春蠶目下災。”清張琰《種痘新書·調理法三條》：“禁忌生人往來，禁忌師巫邪說，禁忌腥膻臭穢之氣，禁忌蛇蟲污穢之物，至于豬大牛羊，俱能帶厭；魚蝦之類，腥氣難聞，厭污不能枚舉。凡遇不潔之物，總當屏叱，切莫與近。”清汪紱《醫林纂要探源·藥性·毛部》：“而血腥所觸，幽接神明，尤能無所不感。人每以豬、狗血并言，而謂其帶厭，抑知其非厭，且非豬血所可并言者。”從以上書證中可以歸納出“厭”的語義為不潔、污穢之物，能夠沖撞神靈。將“厭”不潔、污穢義項與《漢語大詞典》中“厭”的所收義項的本義、引申義進行比較（見表1），發現“厭”的污穢義難以從其他義項中孳乳分化出來。

表1 “厭”的字際關系

表1（續）

《說文》：“厭，于艷切。”厭屬于影母談部。《集韻·艷韻》：“，于贍切，音厭，污觸也。或作殗、。”“厭”與“”同母同部讀音相同。考察“殗”的使用情況，如南北朝周武帝《無上秘要·右出南岳夫人傳》：“《太上九變十化易新經》云：‘若履殗穢及諸不凈處，當先澡浴盥解以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，于釜中者之，不令沸出，適寒溫以浴形，即萬殗消除也。既以除殗，又辟濕痺瘡癢之疾。’”此例中的“殗”與阮大鋮戲劇中“厭”的用法、語義相同，若帶厭，用水洗之，可達到去厭的效果。在共時范圍內的文獻材料中，“厭穢”與“殗穢”有通用的情況，如宋白玉蟾《金華沖碧丹經秘旨·服丹之法》：“忌五辛、豬羊血及厭穢之物。”宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷十二：“凡書詞之時，當入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用曾經殗穢之物，口含妙香，閉氣書之。”宋東軒居士《衛濟寶書·論治》：“忌一切厭穢婦人孝子見之，下后仍不許他人揭看。大凡無淫肉不生，淫上有一層淫，淫如黃綿在肉之上也。”宋張君房《云笈七簽·審耳鳴吉兇法》：“聞惡氣者，必有殗穢之事，急更沐浴、燒香、掃除寢室，此是帝君戒勸于人也。”“厭”與“殗”在共時層面內，讀音相同、字義一致、用法相近，故“厭”是“殗”的通假字（借字）［2］196。在“殗”表示污穢義時，借作“厭”。據此可知，“厭”的本字應為，亦寫作殗、、，指不潔之物。《漢語大詞典》為（殗、、）列出詞條，但未有書證，上述“厭”的例句均可作為的書證進行補充。

“厭污”一詞在《漢語大詞典》中未收錄。該詞較早見于東晉時期，東晉《摩訶僧祇律》：“時有眾生為非法者，慚愧厭污，藏隱不出，或一日、二日乃至一月，于是便興屋舍而自障蔽。”唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》論本第二：“羯邏藍者。此名雜穢。父母不凈和合，名雜。染可厭污，名穢。”唐義凈譯《根本說一切有部比丘尼毗奈耶》卷二：“此女容儀，端正無匹。外道既見，咸生染心。雖極厭污，不能遠離。”“厭污”在明清時期使用較廣泛，明湯顯祖《南柯記·念女》：“【玉山頹】（貼）目連尊者為救母走西天，經過羽州追陽縣，曠野之中，見一座血池地獄。有多少女人散發披枷，飲其池中污血，目連尊者問獄主：‘此是何因？’獄主言道：‘這婦人呵，生產時血污了溪河，煎茶供厭污了良善。’”明周游《開辟衍繹通俗志傳·無乙無道被雷震》：“鄰人于雷前求曰：‘莫非神被厭污，故不能去？’”明無名氏《同窗記·一山伯千里期約》：“后來‘梅不酸姜不辣’，說你立地解手。我問你，你又道，怕厭污日月三光。”結合“厭”本字“”的污穢之義，筆者認為“厭污”是同義連文，指污穢之物，由名詞污穢之物，引申為動詞帶來晦氣，沖撞神明之義。其他學者對“厭污”一詞也有過一些研究，曹小云《漢語歷史詞匯研究》（2014）認為“厭污，厭惡之義。”［3］柴紅梅《漢語復音詞研究新探》（2014）將“厭污”解釋為“討厭、厭煩”，認為“‘厭污’為動賓式，由人們對污穢或污垢的憎惡和討厭之情而轉指“討厭”做動詞，較早見于佛經。”［2］196通過考證“厭污”在文獻中的使用情況，并結合“厭”的本字，筆者認為“厭污”的本義為污穢之物，是同義語素并列使用，后引申為帶來晦氣，沖撞神明，而非以上兩位學者提出的動賓式，且《漢語大詞典》應收錄該詞。

二、不耐煩

《漢語大詞典》中“不耐煩”的義項有三條：?不能承受煩劇的事情。?厭煩，不能忍耐。?程度深。“不耐煩”在阮大鋮《石巢傳奇四種》中也有用例，但語義并不限于以上三種。《春燈謎·偕泊》：“小姐身上，著實有些不耐煩，不知怎么說，吃茶飯都吐了。”從例句中“不耐煩”的結果來看，吐了茶飯，可見身體不適。故“不耐煩”有身體不適、生病之義。《說文·頁部》：“煩，熱頭痛也，從頁從火。“煩”本義為發熱頭痛，后引申為煩悶。如《素問·生氣通天論》：“因于暑旱，煩則喘滿，靜則多言。注：煩，煩悶。”在后世文獻中，“煩”作煩悶、煩躁有諸多用例，“不耐煩”也多用以形容煩躁的狀態，但一些文獻中仍有“煩”病痛的本義。明清溪道人《媚史》第五十一回：“我惜怒道：‘我身子甚不耐煩，咽喉中干燥欲嘔，偏要你絮聒問的不了，可恨，可恨！’”例句中“咽喉中干燥欲嘔”與上文“不耐煩”相呼應，說明生病的具體癥狀。可見“不耐煩”是指身體不適。“不耐煩”作身體不適義在明清白話小說中有不少用例。如明《鼓掌絕塵》第七回：“聽得相國喚了這一聲，連忙答應道：“老爺，玉姿昨晚身子有些不耐煩，著蕙姿代他伏侍哩。”清曹雪芹《紅樓夢》第三十五回：“請了半天，只有探春惜春兩個來了，迎春身上不耐煩，不吃飯，林黛玉自不消說，平素十頓飯只好吃五頓，眾人也不著意了。”清酌元亭主人《照世杯》卷二：“繆奶奶愁眉道：‘我身子不大耐煩，你老人家同著姑爺去兌了房價來罷。’歐滁山聽見又有九千銀子，好像做夢的，恨不得霎時起身搬了。”《漢語大詞典》“不耐煩”的義項缺失，應補充身體不適義。

三、妝次

“妝次”在《漢語大詞典》中的義項僅有一條，“舊時信函中對婦女的尊稱，猶對男子尊稱足下、閣下等”。所引書證為元王實甫《西廂記》第五本第一折：“奉啟芳卿可人妝次”等。在元《居家必用事類全集甲集·女人問候女人書》中詳細說明了“妝次”做敬謙詞的用法，“動止蔓福，入事云云未由款對惟祈順時，倍育慈愛不宣，某啟上某位某人妝次”。很多文獻均采用《居家必用事類全集》中所提到的敬稱書信格式。明《國色天香·錦娘割骨救親》：“其書曰：‘同心人白景云奉書于三美人妝次：云此生何幸哉！’”《聊齋志異·白于玉》：“后書‘琳娘夫人妝次。’”“妝次”一詞較為廣泛的用法是在書信中作為敬稱詞，格式為“某人+妝次”。在《燕子箋》中若將“妝次”理解為女子敬謙詞義，與文意不合，如《燕子箋·箋合》：“【前腔】燕來妝次，銜箋去也。曲江堤上，君親檢得。”《燕子箋·誥圓》：“【前腔】烏衣小尾多情況，妝次頻來往。銜將一紙箋，勾卻三生帳。”以上書證，顯然與“女子敬謙詞義”不符，從句中語法關系看來，“妝次”在句中做地點狀語，可以理解為燕子飛到酈飛云的妝臺前銜走了箋。這里的“妝次”指女子妝飾之處，有梳妝臺之義。“妝次”做梳妝臺之義在其他文獻中也有用例，明佚名《螢窗清玩·玉管筆》：“自是幽思深情，結不可解。乃書鶯花詞二闋，以攄其懷。書成置諸妝次，偶為秀英所見，取納袖間。”除此之外，“妝次”還有打扮面容之義。元楊朝英《朝野新聲太平樂府》卷六套數一：“【最高樓】發生各自隨時，艷冶非人所使。鉛華滿樹添妝次，遠勝梨園弟子。”套數中描繪了花朵爭奇斗艷的美景。植物隨著時節生長，美麗鮮明，但美景不是人所造成的。落花為樹增添了姿色，使樹遠勝過戲曲名伶。可知“妝次”在語境中有裝扮使美麗的詞義。在明清的文獻中，也常見“妝次”打扮面容義，如明馮夢龍《太霞新奏·浣溪沙》：“攬鏡奩，閑妝次，撇銀箏，雁柱慵支。”《漢語大詞典》應補充“妝次”的兩條義項，一是梳妝臺周圍，二是打扮使美麗。

四、楦頭

《漢語大詞典》中收入“楦頭”詞條，“楦頭，亦作楥頭，楦鞋用的木制模型”。選取書證為清方以智《通雅·諺原》：“鞋工木胎為楥頭，改作楦，至今呼之。”還有清王念孫疏證：“今人削木置履中以為模范，謂之楥頭是也。”本文疑該詞條為書證較晚。在明代，就有不少“楦頭”作“楥頭”的例子，如明阮大鋮《石巢傳奇四種·雙金榜·廷訐》：“大家齊搬出楦頭來，憑皇上處分便了。（生）只怕他的楦頭就是你的楦頭。”“楦頭”是做鞋用的木胎，該句用楦頭來代指人的出身；明馮夢龍《醒世恒言·勘皮靴單證二郎神》：“眾人都笑起來說道：‘冉大，又來了！這只靴又不是一件稀奇作怪，眼中少見的東西，止無過皮兒染皂的，線兒扣縫，藍布吊里的，加上楦頭，噴口水兒，弄得緊棚棚好看的。’”明毛晉《六十種曲·尋親記下》：“【丑】張公慣會裁靴底。日出卯時方做起。【外】地角移來方寸間。天涯寫在筆鋒里。【丑】楦頭放在皮擔間，鉆兒放在皮盝里。”除戲劇小說之外，明張自烈在《正字通》卷五中也提到“楦頭”與“楥頭”之關系，“楥，方言鞋工木胎為楥頭，俗改作楦”。故認為《漢語大詞典》對“楦頭”一詞書證收入較晚，應提前至明代。

五、蒙蒙松松

蒙蒙松松，一作“蒙蒙凇凇”或“蒙蒙淞淞”。《漢語大詞典》中僅收錄“蒙蒙松松”一條，義項細雨迷茫貌。書證為清華廣生《白雪遺音·馬頭調·細細雨兒》：“細細雨兒蒙蒙松松下，地下甚是滑，可意的人兒，不曾在家，外邊作生涯。”《漢語大詞典》中所收詞條釋義，如只檢驗所引書證，無異議。若驗之于它例，就會發現釋義可能缺乏廣泛的適用性。通過查閱其他文獻，發現《漢語大詞典》對該詞的收錄主要存在兩個問題。第一，首證偏后。“蒙蒙松松”一詞在明代就已開始使用。明阮大鋮《石巢傳奇四種·燕子箋· 奸遁》：“【副凈】不是這等說我因連日多用了幾杯了，這眼睛蒙蒙淞淞的認得字不清楚，煩你念與我聽了，就曉得帖中是甚么話頭。”第二，義項失收。《漢語大詞典》中“蒙蒙松松”所修飾的對象是雨，形容細雨迷茫的狀態。從明阮大鋮《燕子箋》例證中可以看出，該詞所修飾對象并不局限于細雨，并有模糊不清之義，且該詞條義項并非孤證，如清吳騫《拜經樓詩集·畫壁山水歌琴塢屬題》：“蒙蒙淞淞嶺頭霧，夭夭矯矯巖腹樹。崖傾斧劈路疑絕，下飛泉鐵生鑄壁。”“蒙蒙松松”形容山頂霧朦朧模糊的樣態，不局限于修飾細雨。可見，“蒙蒙松松”最早的書證可見于明代，修飾對象不限于雨，有模糊不清的詞義。

六、打蕩

《說文》：“打，擊也。”《說文·水部》：“蕩，水。出河內蕩陰，東入黃澤。從水聲。”《廣韻》：“蕩，徒朗切。”后引申出搖動、飄蕩、震蕩、洗滌等義。如《荀子·勸學》：“是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”《管子·侈靡》：“動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。”《禮記·昏義》：“是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事。”由“打”“蕩”兩個語素組成連謂結構“打蕩”，具有激蕩使混亂的意思。在明阮大鋮《石巢傳奇四種》中有例可證，《燕子箋·招婚》：“仲尼陽貨怎恁般多？叫我眼睛打蕩，心迷亂。”描述了霍都郎改名更姓做卞參軍后，與賈小姐成親時他內心的疑慮。霍都郎看到賈小姐，發現她與酈府小姐、云娘模樣一樣，心生迷惑，眼睛打蕩。可知，“打蕩”指受到外界刺激（尤指情感）而混亂。《漢語大詞曲》其《收詞原則》：“詞組不等于兩千單字常用義項的拼合，已經有了引申轉換的，應予以收列。”［4］“打蕩”不是“打”“蕩”兩語素的簡單疊加，而是專指由情感波動引起的激蕩混亂。“打蕩”的這種用法并非孤例，如明康海《沜東樂府》卷二：“【幺】一會家麾毫，劃度，笑語兒曹，細和《離騷》。自酌香醪，強對佳肴。且把這難打蕩的情腸按著。”明阮大鋮《石巢傳奇四種·春燈謎·轟謎》：“【錦纏道】（廟）后街上直往，那廂笙歌更繞梁，那消茶飯時把眼睛打蕩。我曉得尹相公心事了，是打著孟光兩個字動了心了，故此切切要回船去，敢則是難拋德耀在孤航。”可見，“打蕩”在文獻中為情感波動引起激蕩混亂之義，《漢語大詞典》應予以收錄。

通過對阮大鋮《石巢傳奇四種》中的六則詞語進行分析，試圖從詞條、義項、書證等方面對《漢語大詞典》有所補充。筆者囿于自身見聞，研究范圍有所局限，不足之處，懇請專家學者們批評指正。

注釋：

①本文所參照的《漢語大詞典》為2010年第1版，由羅竹風主編，漢語大詞典編輯委員會、漢語大詞典編纂處共同編輯整理。