科舉“風水”悲喜劇

何以端

信不信由你——從清初到道光末200多年，崖州半個舉人都沒能出。學宮遷到現址，“開文明門于前，增尊經閣于后”十年，終于出了第一位：吉大文。

更奇怪的是：“光緒十九年，以尊經閣高聳不宜，呈州拆卸”之后，次年立即中了第二位：林瓚統，三名舉人并聯袂在此后八年之內，可謂大豐收！

古時科學不發達，“風水”往往說得活靈活現，現代讀者當然能正確對待。

五，糾錯大紅墻

1993年重修的南門及兩側城墻，大紅大赭非常扎眼，這嚴重違反歷史。

海南建省初期有文字稱，此前的學宮大成殿，就是“紅墻黃瓦”的，還有“文武官員至此下馬”的半截禁示殘碑。當年修復工程也是按這個思路安排的。

作為學宮正門的文明門，地位當然尊貴?？追蜃邮菤v代皇帝都要拜的，北京孔廟被特許使用“紅墻黃瓦”，崇圣祠除外，但并非所有孔廟都有這個規格。

現存澄邁和感恩學宮大成殿，均為清代原貌；遠一點，壯麗巍峨的南京學宮“大成殿”，它們全都是本色磚瓦。紅墻易涂，黃瓦卻必須燒釉，崖城有半塊遺物嗎？皇朝規制，文史專家們是清楚的。

不過既然歷史上個別大成殿確有紅墻黃瓦，崖州大成殿也就不算太出格。崖州學宮重修得的確漂亮，在感官效果和歷史真實之間如果存在某些差距，恐怕也是個普遍問題，無需苛求了吧。但是赭紅墻即使學宮能用，城墻能不能用卻是兩回事。由于把文明門當城門，一下把紅墻擴大為城墻，就太離譜了。

紅墻黃瓦，封建時代除了皇城誰敢用？就是解放后也沒見用紅墻復制古城的。不過“天安門情結”深植于不少干部群眾心中，有機會便躍躍欲試，模仿一把。今天，農家小院也不妨紅墻黃瓦，你喜歡就行。

但是要稱為“修復古跡”，尤其是級別不低的古跡，就必須在營造制式上有所約束，不能明顯違反古制，背離史實。

2013年南門修復工地張掛的新規劃效果圖中，紅墻黃瓦終于不見了。糾正了這個人為的重大偏差，南門擺脫了廉價“主題公園”氣，順眼得多了。

六，風水大事

回到兩個南門：它為什么要移位？何時移位的？

出土的這個南門，無疑是明初擴城時設計的南門，因為它正對學宮西側的古城南北大街，即崖城歷史中軸線，使全城符合華夏古建軸對稱的基本設計理念。在筆者復原的城垣圖上，這條中軸線聯通南門北樓，是城內唯一能直通南北墻的大街，與東西兩面城墻距離相等。

有人說“文明門”及尊經閣、孔廟等，是古崖城的“基本中軸線”，可以構成“視線通廊”?，F場一望而知此說牽強，層層阻隔，哪能看通？

現在看到的學宮只是道光年間才遷址修建的，而明清崖城的整體布局早在洪武年間就已經完成。明初的州城設計者，怎么可能以四五百年后的學宮為中軸線呢？況且，據考今日學宮地皮，明初擴城時是“崖州守御千戶所”官署。如果千戶大人以自己官署作州城中軸線，也違反朝廷體制，屬于僭越，將立即導致知州的嚴重抗議乃至參劾，千戶勢必獲罪下臺。以洪武年間治吏之嚴酷，這種事情根本不可能發生。

不錯，崖城學宮本身的布局，是南北軸對稱的，而且也以南山為朝向。由于學宮是古崖城罕有還能看到的地面遺存，今人難窺全豹，便以為這就是崖城的中軸線。其實，這只是學宮本身的中軸線，其它官署乃至民宅大院也同樣有自己的中軸線，軸對稱是華夏古建的基本格局。

古代各地孔廟都只是“學廟”，不會作為城市中軸線。只有曲阜與北京孔廟，是僅有的兩座“國廟”，地位不同尋常，才有資格如此，這也是等級分明的。

崖城中軸線接近現存學宮，純屬巧合。因為學宮曾多次搬遷，甚至常常安置在城圈之外，比如宋代的第一所學宮，就長期位于城外東南角，明清學宮也曾在城外西南角，與城池中軸線毫無關系。

新出土的南門，才是崖城中軸線的南坐標點。只須站在已消失的南門位置向北一望，就可獲得全城清晰的“視線通廊”。

既然老南門如此堂堂正正，后來為什么又廢棄了？

現存的“文明門”，身份太奇特：作為城門既符合了學宮中軸線，又背離了城池中軸線，這個原因確實值得探究。

沒有任何記載，不知時間和原因，但是龐大的古建就在眼前——或許，這才是崖城歷史的特異有味之處。

南門從南墻正中央東移了十丈左右，距離雖然不遠，卻也是大動作，因為城門之城墻段需要特別的厚度，才利于城門防護。新老兩門當年如何處理，僅從挖掘報道是無法判斷的。

從現存的南門看，城門與學宮確實構成了統一的中軸線，與學宮發生了關系。憑直觀可以判斷，城門顯然是服務于學宮了。這決不可能是無意識的。

既然如此，那么推測“改門”的最可能年代，是現存學宮出現之后、城池的最近一次翻修之時。道光三年學宮搬到原參將署，而道光十二年（1834），恰好崖城城池進行了最后一次重修。可能就是這次重修，把南門挪移了。

為什么要挪移？其動機不離對科舉的風水迷信。

七，反復折騰

《光緒崖州志·卷五》記載了崖州儒學建筑的變遷史，是對歷代史料的歸納總結。從北宋年間初設儒學開始，崖州儒學一直沒有停止過挪窩，前后達十五六次之多，至于在原址改動結構的就更多了，所有變動記載篇幅為現代書頁兩整版有多，而且未必事事盡錄，總之是令人眼花繚亂。

古代科舉是唯一“光明出身”，教育相對落后的崖人，一直努力想改變這種面貌。尤其是清乾隆以后崖州社會長足發展，州人對教育的投入更是有增無減。不過囿于歷史條件，亦難免迷信，士紳根據不同時代堪輿師的指引，屢屢提出并樂助搬遷州學，甚至到了“走火入魔”的地步。

《乾隆崖州志·卷四》就統計過：“崖之學宮，州人士惑于形家之言，遷移者十，改易門向者四”。認為這有點過分，忍不住批評道：難道學宮“風水”好了，書生不努力學習就可以成名了嗎？從今往后的君子，還是應該發奮砥礪，提高自身素質，別再寄望于胡亂改建了。

州志編纂者或州官有感而發，但言者淳淳聽者藐藐，此后州學的搬遷依然未停，最后搬到了現存學宮，算是公認的最好地頭，總算是停止了遷址折騰。不過內部設計折騰如故，尊經閣的上上下下就是其一，直到廢止科舉。

搬到現存學宮之前，張岳崧揚名天下，成為海南科舉最高成績獲得者。這對長期苦于科舉成績低落的清代海南，無論是府州縣學，還是士子、家長，都是一個強大的激勵信息，他們都在全方位地努力，希望下一個三甲就落在自己家。

這些努力之中當然包括風水的改善——很快就會有人細致考察張家的祖墳老屋、池塘水井，當然也少不了考察定安縣學的格局配置，直到張岳崧讀書時所坐的桌椅、挎的飯籃、用的筆墨品牌。然后認為取到真經的，就回家或明或暗、或大或小地折騰。

在傳統意識中，風水往往是第一位重要的。“再建文明門，左義路，右禮門”就是從定安縣學照搬來的套路，而移崖城南門，使之符合學宮中軸線，恐怕更是這些折騰中的犖犖大者。

州官對于闔州士紳強烈請求的風土事宜，尤其事關科舉，即使不以為然，通常都不好拂逆。州官如流水，總是外鄉人，施政、賦役需要本土士紳協助之處甚多，不如做個順水人情，何況科舉成績本來就是重要政績。

改建城門已經出了學宮范圍，是大事，不過有士紳全額資助，不費公帑，亦并非不能考慮。參將本是崖州最高武職，連他的司令部都能應士民之請挪出改作學宮，城門挪個十丈八丈，不會比遷參將署更重大。此次重修雖是知府、知州領銜“捐修”，但捐款主力無疑還是本土鄉紳。

嘉道間的崖城，已非清初之窮窘，是相當富足的，人們可以在州學上動作頻頻。王知府捐修，顯示改門已經得到瓊州府的行政首肯。

八，冰火兩重天

回看當年崖州的科舉形勢，還真難怪人們如此執著地折騰風水。

明代海南人才濟濟，考上進士、舉人的很多，聞名全國者也屢屢出現，此起彼伏；崖州同樣經歷了一個科舉豐收期。到了清代，盡管瓊崖經濟大步發展，人口數倍增長，科舉成績卻雙雙直線下降。

看看光緒志“選舉志”的統計，崖州明代出了3位進士在籍，其中鐘芳還名列全國第五，清代一個也沒有；明代出了26位舉人，清代僅有4位。同時，崖城籍士人向來占崖州科舉壓倒性優勢的局面，也在發生變化，清代舉人中僅有一位是崖城人。這種頹勢長期不能扭轉，說它令崖州、崖城鄉紳父老代代憂心如焚，絕不為過。

清代崖州生員是一個不小的群體。額設“州學生員，歲科每考額進十二名，廣額一名，撥府一名。廩生三十名，增生三十名。武學額進十二名（《光緒崖州志·卷十》）”，大幾十人衣冠楚楚，濟濟一堂。還有民間的鰲山書院，自費學員名額不限，也是有資格循正常途徑獲取功名的。

所以清后期崖城學員總額應該常年維持著一百多名，都擠在科舉的獨木橋上盼出身。后面是近百個家庭，這些家庭通常比其他家庭對社會更有影響力。

但是，清初至道光末，崖州全境別說進士，竟然連一個舉人都沒有中過，這也太悲催了！

關于張岳崧的《重建崖州學宮碑記》，也值得說說。查張氏專著《筠心堂集》，僅有的幾篇學宮、書院碑記，為海南撰寫者唯此一篇。張岳崧本定安人，成名后任職皆在中央及大陸省份，在海南僅曾主講瓊臺書院。其生平與崖州沒有直接的交集，撰碑文時在任湖北布政使。該碑記，很可能是崖州與之有淵源的人士一再懇請，而張岳崧亦深知崖州長年“脫科”之痛，出于扶掖后進而勉力為之吧。準確地說，自清初至作碑記時，崖州已經脫科180年了。

張岳崧文字很精彩。例如《筠心堂集》碑記描述崖州形勢：“崖州處瓊極南，去京師萬里，群山矗天，環以巨浸”。按崖州本擁有海南最高而奇險之山嶺，且非止一處，此句氣勢非凡，語調鏗鏘。光緒《崖州志》卻作“群山羅列”，變了兩字，氣勢頓失，語調平庸，且“群山”“羅列”亦嫌同義反復，不知系哪個環節謄抄之誤。對此，僅看該志的后來者當然是渾然不覺的。

探花公“破例”作碑記，主要原因套用現代概念，是熱心的“文化扶貧”，盡一己之力，希望崖州科舉早點“脫貧奔康”吧。

據查，清代廣東每科鄉試舉人常規名額是70名。崖州兩百多年“無舉”，雖然還有“貢生”一條上升通道，但是含金量最高的鄉試無一斬獲，不但生員及其家庭承受煎熬重壓，崖人甚至在外地都抬不起頭了。學宮風水之說，應該長期是清代崖城公眾視野焦點。

風水如此流行，不足深怪。直到今天，無論考場、官場、商場還是賭場，甚至情場，社會上依然存在大量或明或暗篤信風水、運程、星座的人，其中不乏受過高等教育者，不乏“成功人士”，何況科學不發達，“唯有讀書高”、以科舉為唯一出身的古代？

道光十二年這個年份假說，與三亞文保專家估計的改門年代相差不遠，只差十年八年。雖然這一年，未必是挪移南門的確定時點，但畢竟還是以道光三年，遷徙州學以后的可能性為最大。

說來也怪——清代崖州僅有的四位舉人，全是學宮遷到現址并“開文明門于前，增尊經閣于后”之后，才中舉的！他們是：咸豐初年的吉大文、光緒中后期的林瓚統、張嶲、鄭紹才。

從清初到道光末，200多年，崖州半個舉人都沒有，從咸豐初到廢除科舉僅50余年，就中了4位。更奇怪的是：“光緒十九年，以尊經閣高聳不宜，呈州拆卸”之后，次年立即中了林瓚統，三名舉人聯袂在此后八年之內，真可謂大豐收。

按照這個頻率，清代崖州舉人應該上百，反過來問，學宮若非如此變動，是不是整個清代科舉都要“剃光頭”呢？

——說是巧合，那也太巧了吧！

——說是真巧，那么此前那么多折騰為何又都無效呢？

無論如何，晚清由于連中三舉，崖城平添了一抹濃濃的喜氣，那一兩代人的鄉紳對學宮與南山朝向風水，顯然是深信不疑的。從坊間到鄉落，一州父老茶余飯后敘說此事時的眉飛色舞，應該不難想象，尤其是那些曾捉刀及力促這類“折騰”的頭面人物，更可能得意洋洋，以大功臣自居。（待續）