試論唐代宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)發(fā)展的歷史成因

趙超凡

【摘 要】唐代宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的研究對(duì)于唐代樂(lè)舞的面貌和詳情具有重要意義，有唐一朝的官方樂(lè)舞機(jī)構(gòu)前后有三個(gè)，首先是太常寺，再有教坊與梨園，本文筆者嘗試從唐代的三大宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的歷史流變、人員組成、機(jī)構(gòu)功能中分析其發(fā)展背后的歷史成因。

【關(guān)鍵詞】唐代;宮廷;樂(lè)舞機(jī)構(gòu);歷史成因

中圖分類(lèi)號(hào)：J609 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0058-01

一、影響樂(lè)舞機(jī)構(gòu)建立的原因

（一）對(duì)祭祀與禮儀的重視。太常寺這一機(jī)構(gòu)的歷史發(fā)展中透漏出封建統(tǒng)者這對(duì)于祭祀祖先的重視，古代統(tǒng)治者最重禮儀，禮儀體現(xiàn)著尊卑等級(jí)維護(hù)者國(guó)家的體制，封建制帝國(guó)文官管理無(wú)數(shù)百姓，所有問(wèn)題在國(guó)家機(jī)構(gòu)中一一分析處理是極難辦到的。于是封建統(tǒng)治者們抓住了禮儀這個(gè)要點(diǎn)，凡事都要注重儀式感，有極強(qiáng)的儀式精神。祭祀祖先目的是強(qiáng)調(diào)忠、孝、仁、義等核心思想，從宮廷到民間以此達(dá)到上行下效的效果，以此統(tǒng)御萬(wàn)民。太常寺這個(gè)機(jī)構(gòu)之所以如此重要，也是因?yàn)檫@個(gè)原因，而樂(lè)舞則是繁瑣而又莊嚴(yán)的禮儀儀式中的重要一環(huán)。

（二）統(tǒng)治者的喜好。太常寺的樂(lè)舞要用于祭祀先祖和上天，強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)肅穆的儀式感，自然無(wú)法滿(mǎn)足統(tǒng)治者的享樂(lè)的需要，為了能夠欣賞到歡快活潑的非儀式音樂(lè)，教坊應(yīng)運(yùn)而生，但是統(tǒng)治者們也是很好面子的，堂而皇之地宣告自己因?yàn)橄肼?tīng)點(diǎn)歡快的音樂(lè)，觀看活潑的舞蹈，而再建一個(gè)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，顯然會(huì)讓他們難以自洽，于是他們豎起了別的大旗，唐玄宗說(shuō)倡優(yōu)、雜技者這樣的人不可以放在太常寺這么莊嚴(yán)的地方，于是另外開(kāi)設(shè)一個(gè)地方專(zhuān)門(mén)安置這些人，來(lái)排練俗樂(lè)、散樂(lè)和百戲，我們可以看出倡優(yōu)、雜技者不配太常寺的莊嚴(yán)是假的，想要建立一個(gè)可供自己娛樂(lè)享受的安樂(lè)窩是真的。

關(guān)于唐玄宗建立梨園的原因，史書(shū)上一般認(rèn)為同設(shè)置教坊一樣，是由于太常寺作為管理禮樂(lè)的機(jī)構(gòu)，“太常禮樂(lè)之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎”，因而需要把雅樂(lè)和俗樂(lè)分開(kāi)，這樣就能突出雅樂(lè)的地位。但這也許僅僅是表面上的原因，實(shí)際上唐玄宗建立梨園是為了更好地滿(mǎn)足自己對(duì)歌舞娛樂(lè)的需要。唐玄宗建立梨園的另一個(gè)原因應(yīng)該是“直到開(kāi)元二年（714），玄宗才真正掌握朝廷的權(quán)利。作為一名精通音樂(lè)的皇帝，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的陰謀和斗爭(zhēng)之后，他真正掌握了整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)。建立梨園（也包括教坊），表明他可以安心從事他喜歡的音樂(lè)活動(dòng)了”。

（三）藝術(shù)發(fā)展規(guī)律使然。俗樂(lè)從太常寺中剝離出來(lái)，建立教坊來(lái)管理，這背后還有更加深刻的動(dòng)機(jī)，即藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律使然，因?yàn)樘瞥瘜m廷中的俗樂(lè)、百戲、胡樂(lè)胡舞發(fā)展迅猛，蓬勃興盛，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，原有的太常寺機(jī)構(gòu)本來(lái)是禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)已無(wú)法適應(yīng)俗樂(lè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，更加無(wú)法滿(mǎn)足統(tǒng)治者日益增長(zhǎng)的享樂(lè)需要，于是俗樂(lè)便從太常寺中獨(dú)立出來(lái)進(jìn)入教坊。

可以看出，影響樂(lè)舞機(jī)構(gòu)建立的主要原因有三個(gè)，首先統(tǒng)治者對(duì)于祭祀和禮儀的重視，需要專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)管理禮樂(lè)，其次是國(guó)力的強(qiáng)盛與藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，確實(shí)因?yàn)楫?dāng)時(shí)良好的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，俗樂(lè)得到了蓬勃的發(fā)展，使得統(tǒng)治者不得不開(kāi)創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)來(lái)容納眾多的宮廷俗樂(lè)。另一個(gè)更加重要的原因是，統(tǒng)治者們享樂(lè)的需求在很大程度上決定了這些樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的盛衰。

二、統(tǒng)治者享樂(lè)的需求對(duì)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的影響

（一）分工逐漸細(xì)致。隨著統(tǒng)治者的需要，藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的分工逐漸明確細(xì)致。從太常寺到教坊的創(chuàng)立，是雅樂(lè)與俗樂(lè)的分離，實(shí)際上也是統(tǒng)治者對(duì)享樂(lè)需求得不到滿(mǎn)足的結(jié)果。再到梨園的誕生，統(tǒng)治者依然不滿(mǎn)足普通的俗樂(lè)享受，教坊面對(duì)的是整個(gè)宮廷和皇親貴族，皇帝還想要更加高端的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為自己服務(wù)，以此顯示皇權(quán)的專(zhuān)貴和無(wú)上的皇威，這才有了梨園這樣的皇家私人樂(lè)團(tuán)。機(jī)構(gòu)的功能與分工層層向統(tǒng)治者更好享樂(lè)的方向遞進(jìn)。

（二）人員身份發(fā)生變化。太常寺中樂(lè)人的主要職能是在儀式音樂(lè)或是軍事音樂(lè)，所需音樂(lè)素養(yǎng)不高，藝術(shù)創(chuàng)造性極低，自然無(wú)法滿(mǎn)足統(tǒng)治者們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的想了需求。

教坊中無(wú)論是官職的品級(jí)與官職的分工都較太常寺高出一格，教坊樂(lè)人更是按照地位身份與舞技程度詳細(xì)劃分為四個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)樂(lè)人的身份比太常寺樂(lè)人的身份也都要高一點(diǎn)。這也體現(xiàn)出教坊的出現(xiàn)滿(mǎn)足了統(tǒng)治者的需求，于是也得到了統(tǒng)治者的寵愛(ài)。

梨園中的樂(lè)舞藝人都是全國(guó)各地優(yōu)中選優(yōu)的音樂(lè)達(dá)人，他們集中在一起可以創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，供皇室享樂(lè)之余也大大推動(dòng)了唐代樂(lè)舞的發(fā)展，普通機(jī)構(gòu)的樂(lè)舞藝人想要飛黃騰達(dá)出人頭地的是幾乎不可能的事情，但是在梨園，在皇帝的身邊，這樣的事情歷史中也有發(fā)生。因此梨園子弟身份相對(duì)于太常寺和教坊的樂(lè)人的身份那可以說(shuō)是尊貴顯赫了，樂(lè)舞技藝自然也更加優(yōu)秀。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀唐代樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的歷史流變，而這三大機(jī)構(gòu)的功能逐漸從公家事宜到私家事宜最后到個(gè)人事宜，為更好的服務(wù)皇室貴族的享樂(lè)需求而層層遞進(jìn)。這不僅僅是樂(lè)舞服務(wù)于政治與皇室貴族，相反也因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)需求而推進(jìn)了樂(lè)舞的發(fā)展。

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