蕭紅和遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的異同性比較研究

孫冠華

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)蕭紅和遲子建代表性長(zhǎng)篇小說(shuō)的比較研究，分析兩位作家作品創(chuàng)作中的異同性，主要圍繞他們作品中顯露出的鄉(xiāng)土意識(shí)、薩滿(mǎn)民俗以及女性意識(shí)三個(gè)層面加以探究。

【關(guān)鍵詞】蕭紅;遲子建;異同性

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0220-02

蕭紅和遲子建同為東北鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家，這片廣袤而又豐饒的黑土地為他們的創(chuàng)作提供了取之不竭的寶貴素材。然而兩位作家對(duì)故鄉(xiāng)山水人情的描繪表達(dá)出對(duì)文明、生死等文學(xué)母題的不同思考，本文將從三個(gè)方面對(duì)他們小說(shuō)創(chuàng)作的異同性進(jìn)行比較。

一、鄉(xiāng)土意識(shí)

出生于黑龍江省呼蘭河縣的蕭紅在小說(shuō)中表達(dá)自己鄉(xiāng)土意識(shí)時(shí)，范圍多限于生活中的狹小一隅，描寫(xiě)身邊的人，看到的景，對(duì)鄉(xiāng)土的描繪有一種悲涼之感。她寫(xiě)故鄉(xiāng)的季節(jié)，“春夏秋冬，一年四季來(lái)回循環(huán)地走，那是自古也就這樣的了。風(fēng)霜雨雪，受得住的就過(guò)去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果。那自然的結(jié)果不大好，把一個(gè)人默默地一聲不響地就拉著離開(kāi)了這人間的世界了。”[1] 這已經(jīng)不單單是對(duì)環(huán)境的描述，其中更融入了對(duì)生命、人生的思考。從這類(lèi)描寫(xiě)中讀者也無(wú)不感慨作者漂泊多舛的一生，即使在描寫(xiě)給她帶來(lái)兒時(shí)美好記憶的后花園時(shí)，對(duì)景物的描繪也始終伴隨著一種對(duì)美好事物消逝之后淡淡的悵然之情。

遲子建小說(shuō)中鄉(xiāng)土意識(shí)同樣明顯，不過(guò)已然是用一種明朗的筆調(diào)來(lái)敘寫(xiě)的。她對(duì)東北自然環(huán)境的描繪更多是寄托一種人與自然和諧共融的美好憧憬，也是古代哲人“天人合一”思想在他作品中的再現(xiàn)。在遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《額爾古納河右岸》中，小說(shuō)的敘述者“我”在面對(duì)是否搬離山林，轉(zhuǎn)而寓居城鎮(zhèn)布蘇這一重大抉擇時(shí)，果斷選擇了留在大自然的懷抱中。“我的腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不了我的身軀，使我成為一個(gè)瘸子;我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車(chē)放出的那些‘臭屁，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。”[2] 她認(rèn)為留在山林里她才更健康、自然、快樂(lè)，如果搬到那個(gè)象征著現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)步的城鎮(zhèn)布蘇去生活，反而會(huì)加快她身體的退化、幸福感的消失。這里讀者可以看出在作家遲子建的筆下，對(duì)鄉(xiāng)土自然的鐘愛(ài)是為了傳達(dá)出一種在現(xiàn)代工業(yè)文明裹挾下，希望人們返璞歸真的愿想，也是西方哲人盧梭的“回歸自然”這一理念在她作品中的深切表露。山林是自然美好的，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代生活給不了心靈上的安寧和祥和。隨著這種游牧馴鹿生活的消失，原本淳樸簡(jiǎn)單的人際關(guān)系也發(fā)生了變化，現(xiàn)代人之間的隔膜被建立起來(lái)了。

二、薩滿(mǎn)民俗

關(guān)于東北獨(dú)特民俗的描寫(xiě)也是兩位作家創(chuàng)作上的一個(gè)共同之處。在蕭紅的小說(shuō)《呼蘭河傳》中就有放河燈、跳大神、唱秧歌等多種民俗的介紹。其中，跳大神這一民俗最能體現(xiàn)出兩人創(chuàng)作上的明顯不同。跳大神源于東北地區(qū)所獨(dú)有的薩滿(mǎn)舞文化。《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦原本純真質(zhì)樸、健健康康，然而只因第一次到男方家里就吃了三碗米飯，這在婆婆看來(lái)有悖禮節(jié)。婆婆為了管教她，一次次請(qǐng)來(lái)跳大神的，使盡各種招數(shù)，趕鬼、看香、扶乩、開(kāi)水燙、燒吊錢(qián)……三鄰五舍也覺(jué)得老胡家跳神跳得花樣翻新，都來(lái)圍觀。原本好好的小團(tuán)圓媳婦就這樣被活生生折磨死。蕭紅通過(guò)跳大神這一民俗，目的是要批判人們的愚昧無(wú)知和麻木不仁，揭示落后的封建迷信觀念吃人的本質(zhì)，力圖改造國(guó)民劣根性，傳播五四時(shí)期民主、科學(xué)的先進(jìn)思想。

在作家遲子建的小說(shuō)中也有過(guò)多次關(guān)于薩滿(mǎn)文化的敘述，小說(shuō)《額爾古納河右岸》中，作者對(duì)于跳大神這一部落習(xí)俗的敘寫(xiě)顯然賦予了它更多的神性光輝。小說(shuō)中“我”的姐姐列娜小時(shí)候發(fā)著高燒，病情嚴(yán)重，臥床不起。正是父親請(qǐng)來(lái)了尼都薩滿(mǎn)來(lái)為姐姐跳神，結(jié)果是姐姐神奇般地蘇醒，替代她魂靈的小馴鹿一動(dòng)不動(dòng)地倒在了地上。這段描寫(xiě)有著濃郁的神秘主義色彩，表達(dá)出作者對(duì)薩滿(mǎn)文化的尊重，對(duì)這種部落原始文化的敬畏和尊崇。尼都薩滿(mǎn)已經(jīng)不單單是人，他更是神靈，是部落圖騰的象征。

三、女性意識(shí)

蕭紅所處的時(shí)代正是五四先進(jìn)思想席卷華夏大地的時(shí)期，平等、自由等口號(hào)響徹全國(guó)。蕭紅也是在這樣的背景下，為了反抗傳統(tǒng)的家庭包辦婚姻，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，從此開(kāi)始了顛沛流離的異鄉(xiāng)生活。這些思想和經(jīng)歷都潛移默化地影響了她的小說(shuō)創(chuàng)作，其中重要的一點(diǎn)，是在蕭紅的小說(shuō)中已經(jīng)具有了女性意識(shí)的蘇醒。小說(shuō)《生死場(chǎng)》中，有位叫月英的女人，作品中描述她是打漁村最美麗的女人，溫和又柔情。可在她久病不起之后，做丈夫的失去了耐心，“娶了你這樣的老婆，真算不走運(yùn)氣！好像娶家個(gè)小祖宗來(lái)，供奉著你吧！”[3] 在丈夫的潛意識(shí)里，女人生來(lái)就是用來(lái)服侍男人的，而不應(yīng)該讓男人供奉著！最終月英臥在床上浸沒(méi)在無(wú)人清理的排泄物中孤獨(dú)而絕望地死去。作者通過(guò)月英的悲慘遭遇揭露了舊社會(huì)女性不得不依附于男性的無(wú)奈，女性淪為男性專(zhuān)制文化中的犧牲品，連基本的生存權(quán)利都難以保障。特別是在封建觀念尤為頑固的鄉(xiāng)村，月英的悲劇命運(yùn)也就在所難免，蕭紅深刻批露了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1949年波伏娃發(fā)表著作《第二性》，徹底改變了以往人們看待男女兩性關(guān)系的角度和方式，她在該著作中提出重要觀點(diǎn)，即“女人是由男人決定的……男人是主體，是絕對(duì)：女人是他者。”[4] 波伏娃的這一觀點(diǎn)有力地揭示出女性群體在現(xiàn)實(shí)生活中被壓迫的事實(shí)，女性權(quán)利得不到尊重，處于社會(huì)的邊緣地位，男性才居于統(tǒng)治地位。女性被男性理所當(dāng)然地視作他們的私有財(cái)產(chǎn)，從而物化女性，表現(xiàn)出對(duì)女性強(qiáng)烈的支配欲和占有欲。

在遲子建的小說(shuō)《群山之巔》中，這些觀念被作者巧妙地在作品中折射出來(lái)，小說(shuō)也表露出明顯的女性主義特征。作品中的主要人物李素貞二十年里辛辛苦苦照料癱瘓的丈夫，可是在丈夫本人和他的家人眼里這是做妻子理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。丈夫得知她與安平相愛(ài)后的第一反應(yīng)，并不是反省自身與妻子之間的這段感情出現(xiàn)了什么問(wèn)題，而是對(duì)李素貞任意發(fā)脾氣，無(wú)故挑事兒找麻煩，并且想著法子暗地里阻礙她和安平來(lái)往。在丈夫的觀念里，妻子是沒(méi)有個(gè)人情感需要和生理需要的私有財(cái)產(chǎn)，他并沒(méi)有將她作為一個(gè)有血有肉有情感的活生生的人來(lái)看待。同樣，在安平的觀念里，他也無(wú)法說(shuō)服自己同意與李素貞還有她的丈夫三人共同生活，即使李素貞想著與丈夫解除婚姻關(guān)系，然后嫁給安平。她只是仍然覺(jué)得這個(gè)癱瘓的男人應(yīng)該由她繼續(xù)照料。可是安平無(wú)法接受與自己心愛(ài)的女人生活在一起還要面對(duì)這個(gè)男人，說(shuō)到底，安平還是無(wú)法擺脫將女性視為男性私有財(cái)產(chǎn)的落后觀念，仍然是物化女性的男性中心主義傳統(tǒng)在作祟。另外，小說(shuō)中的眾多女性人物也在有意無(wú)意屈從這種男權(quán)社會(huì)給她們制定的倫理規(guī)范。李素貞、單四嫂、陳美珍努力地在生活中扮演著“賢妻良母”的角色，換來(lái)的并不是感激，而是無(wú)動(dòng)于衷、拋棄和背叛。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭紅對(duì)鄉(xiāng)土的描繪，寓情于景，流露出人世滄桑、生死無(wú)常的傷感，遲子建旨在傳達(dá)一種自然理想的生活理念。對(duì)于東北民俗的描寫(xiě)，蕭紅重在批判，借此傳播五四時(shí)代科學(xué)先進(jìn)的思想，遲子建則表達(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)原始文化的敬重。蕭紅小說(shuō)中關(guān)于女性悲劇命運(yùn)的思考，表露出女性意識(shí)的初步覺(jué)醒，遲子建小說(shuō)中女性主義特征變得更加明顯，作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍舊猖獗的男性中心主義、物化女性等觀念大加撻伐，批判性變得更加強(qiáng)烈。蕭紅和遲子建的小說(shuō)中都包含大量對(duì)東北鄉(xiāng)土的描寫(xiě)，讀者能夠深切感受到作家生于斯，長(zhǎng)于斯，無(wú)論他們身在何處，心始終是深深扎根于這片土地，對(duì)故鄉(xiāng)愛(ài)得深沉。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]蕭紅.呼蘭河傳·生死場(chǎng)[M].北京：作家出版社，2016.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[4]波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[5]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.