淺析邏輯語用學(xué)

楊福秀

邏輯語用學(xué)有著非常深厚的哲學(xué)淵源。在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中語用思維的發(fā)展與現(xiàn)代西方哲學(xué)的演進(jìn)密不可分地結(jié)合在一起。從西方哲學(xué)發(fā)展歷程來看，它主要經(jīng)歷了四個歷史階段，即宇宙論--本體論--認(rèn)識論--語言哲學(xué)。到1972年，蒙塔古明確指出：“語用學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)遵循語義學(xué)，即它主要與真值概念有關(guān)，因而它本身也是關(guān)于真值的，但又不僅僅相關(guān)于一個解釋，而且也相關(guān)于使用的上下文。”①在這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下，蒙塔古與霍華德等人開始使用數(shù)理邏輯，尤欺是模型論的方法研究語用學(xué)，這標(biāo)志著邏輯語用學(xué)的正式產(chǎn)生。

正是因?yàn)檎軐W(xué)家對語言的探討，為70年代語用學(xué)成為語言學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科準(zhǔn)備了條件。可見，語言哲學(xué)本身是西方哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然，是人們探索外在自然“退回”探索知識本身的結(jié)果。而邏輯語用學(xué)與哲學(xué)的淵源自古以來就是連為一脈的。所以，研究邏輯語用學(xué)對于研究語言學(xué)、語用學(xué)以及邏輯學(xué)都是至關(guān)重要的，其意義主要是讓我們更全面地從總體上把握這些學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)科體系和深刻的理論內(nèi)涵。

一.語言學(xué)與語用學(xué)的關(guān)系

語言學(xué)，即以人類語言為研究對象的學(xué)科。索緒爾認(rèn)為：“語言學(xué)研究的對象是語言。語言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它尋找在一切語言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律，語言學(xué)家要做的不是去描述言語行為，而是要確定構(gòu)成語言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則。”②

瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號系統(tǒng)，符號由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成。“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。③同一概念在不同語言里有不同的音來“能指”。如“花”這個漢語，在法語里是“fleur”，在德語中卻是“blumen”，而在英語里是“flower”。比如英語的“dog”這個單詞，其發(fā)音即“能指”，而“狗”的概念即“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個硬幣的兩面。

“能指”與“所指”都屬于指號。指號是一種關(guān)系，當(dāng)指號作為人們傳達(dá)感情的手段或媒介物時，就和指號所指謂的事物、使用指號的人們以及其他指號之間發(fā)生一定的關(guān)系。語形學(xué)、語義學(xué)與語用學(xué)是指號學(xué)的三個分支。而語用學(xué)是比語形學(xué)、語義學(xué)更為年輕的學(xué)科。最早提出其定義的是美國邏輯學(xué)家莫里斯，他在《指號理論基礎(chǔ)》一書中提出：“語用學(xué)研究有關(guān)指號與指號使用者之間的關(guān)系。”后來卡爾納普補(bǔ)充認(rèn)為，語用學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)研究指號的使用者和指號的關(guān)系，而且應(yīng)當(dāng)包括指號的所指謂的事物。

語用學(xué)所研究的是語言在一定的語境中使用時體現(xiàn)出來的具體意義。所以盡管學(xué)界對語用學(xué)的定義向來各不相同，但仍有一些邏輯學(xué)家（如波蘭邏輯學(xué)家塔斯基）認(rèn)為，語用學(xué)是對未被納入語義理論的所有那些意義方面的研究，就是不涉及句子的真值條件的那些話語的意義的各方面，粗略來講，即語用學(xué)﹣意義﹣真值條件。所以，語用學(xué)是語言學(xué)的一個分支學(xué)科，兩者相互聯(lián)系，相互區(qū)別，可以說是包含與被包含的關(guān)系。

二.邏輯學(xué)與語用學(xué)的關(guān)系

邏輯（logic）一詞源于希臘文邏各斯（logos），原意主要是指思想、言辭、理性、規(guī)律等。邏輯學(xué)是一門研究思維形式和規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)的基本理論是其他學(xué)科普遍適用的原則和方法。邏輯學(xué)是研究思維的科學(xué)，所有思維都有內(nèi)容和形式兩個方面。思維內(nèi)容是指思維所反映的對象及其屬性；思維形式是指用以反映對象及其屬性的不同方式，即表達(dá)思維內(nèi)容的不同方式。語用學(xué)與邏輯學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，這主要是由于邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種指號，也就是皮爾斯所作分類的第三種：符號。具體地說，就是語言。語言是邏輯研究的對象之一，邏輯學(xué)所研究的就其直接對象來說，是語言符號。在數(shù)理邏輯中，“□”表示“非”、“V”表示“析取”、“∧”表示“合取”、“→”表示“蘊(yùn)含”、“?”表示“全稱”、“?”表示“特稱”等。數(shù)理邏輯使充分地利用了符號，使邏輯的各個組成部分形成為符號系統(tǒng)。如下面的公式：

①如果主動坦白交代，則既往不咎。否則，將嚴(yán)懲不貸。

符號表示：（p→q）∧（? p →? q）

②所有實(shí)數(shù)都不是有理數(shù)。（R(x)：x是有理數(shù)，S(x)：x是實(shí)數(shù)。）

符號表示：?x S(x)→? R(x)

③如果火車誤點(diǎn)，那么所有火車誤點(diǎn)。（R(x）：x是火車，S(x)：x是誤點(diǎn)。）

符號表示：?y R(y）∧S(y)→?x（R(x)→S(x)）

由此看來，邏輯學(xué)所研究的直接對象來說，是語言符號，雖然我們并不否認(rèn)語言符號與思維有密切聯(lián)系，但是我們總不能將邏輯學(xué)探求的語言符號直接稱為思維形式。可見，邏輯與語言的側(cè)重點(diǎn)在邏輯而不是語言。

圖1

如圖1所示，語言所指謂的對象需要邏輯思維的參與，才能被表述出來。語言邏輯就相當(dāng)于指號，研究語言使用的語境，也就是一般邏輯中所指的指號學(xué)。總而言之，邏輯與語言有著緊密的聯(lián)系，而邏輯語用學(xué)則是二者之間的一座橋梁，將二者緊密聯(lián)系在一起。只有充分認(rèn)識和運(yùn)用語言學(xué)與邏輯學(xué)之間的關(guān)系，才能促進(jìn)自然語言邏輯的發(fā)展，更重要的是可以為研究語言的使用和理解提供新的思路。

三.邏輯語用學(xué)

如果要對邏輯語用學(xué)下一個定義的話，就是以元邏輯系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用語用學(xué)思想和方法，研究形式化系統(tǒng)，及其表達(dá)方式與其所指稱的對象，使用者這件關(guān)系的理論，尋求并建立溝通邏輯語形學(xué)，語義學(xué)與自然語言邏輯相互聯(lián)系的邏輯語用描述系統(tǒng)及其基本原則。邏輯語用學(xué)的研究對象是什么？邏輯與語言研究的側(cè)重點(diǎn)到底是邏輯還是語言？是研究語言的邏輯問題呢？還是研究邏輯的語言表達(dá)形式問題？筆者將從印度佛教邏輯--因明三支輪--入手來探討這個問題。三支論式是新因明的核心，一般將三支論看作由宗、因、喻三支組成的推理形式，其論式如下：

宗：聲是無常。

因：所作性故。

同喻：若是所作，見彼無常。如瓶（喻依）。

“宗”指立意、宗旨，在邏輯上指命題，其正確性是需要用其他判斷來證明的，所要解決的是“要證明什么”的問題，因此也可以理解為論題；

“因”指說明理由、原因，對于所立的論題必須要有充分的理由，所要解決的是“用什么來證明”的問題，可以理解為論據(jù)；

“喻”指比喻、喻證，是用公認(rèn)的事實(shí)、道理，來證明論題和論據(jù)的關(guān)系，所要解決的是“怎樣來證明”的問題，可以理解為論證。

巫壽康在《因明正理門論研究》作：

諸所作者皆見無常。（同喻體）

聲是所作。（因）

所以，聲是無常。（宗）

這個推理可表示如下：

所有M都是P

粒子濾波中每個粒子可表示為，其中表示t 時刻的粒子i，表示t 時刻粒子i 的權(quán)重。粒子的權(quán)重是粒子濾波算法的核心內(nèi)容，利用粒子權(quán)重的更新，實(shí)現(xiàn)復(fù)制大權(quán)重的優(yōu)質(zhì)粒子，淘汰低權(quán)重的劣質(zhì)粒子。同時，粒子權(quán)重的更新也實(shí)現(xiàn)了粒子空間分布的更新。通過權(quán)重計算，可以識別出粒子和目標(biāo)模型的相似程度。粒子濾波模型的形式化定義為：

S 是M

所以，S是P

三支輪式展示的是人類自我思維的普遍模式，即“由果溯因”之形態(tài)。可見，因明三支論式從本質(zhì)上講仍然是一種通過論據(jù)、論證來證明論題的思維方式。它由三部分組成，缺一不可，若不全則論證不充分，不能稱為完整的論式。無論是立論或駁論，都要完整。

在因明學(xué)當(dāng)中，現(xiàn)量到比量的過程是經(jīng)過“義總”再到“聲總”，“義總”為自相，而“聲總”乃是名言，即語言概念。現(xiàn)量是無分別的直觀，比量是有分別的判斷，也叫共相。可見，從自相到共相、從直觀到判斷是需要理性的介入和語言的參與（如圖2）。

圖2

由此可見，用三支輪式解釋邏輯與語言的關(guān)系是說得通的。而且從中可知，邏輯與語言研究的側(cè)重點(diǎn)在邏輯，而語言作為表達(dá)的工具，是“能指”，則通過邏輯思維的對象是“所指”，兩者息息相關(guān)。

綜上，語言學(xué)、語用學(xué)與邏輯學(xué)有著緊密的聯(lián)系，而邏輯語用學(xué)則是它們之間的一座橋梁，將其緊密聯(lián)系在一起。只有充分認(rèn)識和運(yùn)用語言學(xué)、語用學(xué)與邏輯學(xué)之間的關(guān)系，才能促進(jìn)自然語言邏輯的發(fā)展，更重要的是可以為研究語言、邏輯的使用和理解提供新的思路。而研究邏輯語用學(xué)的意義在于讓我們客觀地、更全面地認(rèn)識語言學(xué)和邏輯學(xué)兩個方向的“語用學(xué)”，從總體上把握這門學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)學(xué)科體系和深刻的理論內(nèi)涵；再者，哲學(xué)的思維方式就是具體化的情境性思維方式，“邏輯”是關(guān)于漢字符號的“語用邏輯”，由此看來，系統(tǒng)地構(gòu)架語用邏輯理論體系，挖掘和發(fā)揮語用邏輯的功能和作用，就具有極為重要的意義。

注 釋

①蒙塔古.形式哲學(xué)[M].耶魯大學(xué)出版社.1974.

②索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館.1974.

③索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館.1974.37-38.