從甲骨文看體育審美意識(shí)的萌芽

王秋萍

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，體育文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在闡釋、回應(yīng)當(dāng)今文化發(fā)展諸多理論問題與現(xiàn)實(shí)問題方面不可缺場(chǎng)。體育文化應(yīng)如何參與到當(dāng)下世界文化的大格局中？本文試圖溯本求源回到中國(guó)甲骨文字之中，厘清甲骨文所記錄的身體運(yùn)動(dòng)樣態(tài)，分析先民在構(gòu)字時(shí)的設(shè)計(jì)思維，還原甲骨文所蘊(yùn)藏的體育審美意識(shí)，從源頭上展現(xiàn)中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)具魅力的審美文化內(nèi)涵，進(jìn)一步繁榮體育文化，堅(jiān)定體育文化自信。

甲骨文是殷商時(shí)期先民們溝通、表達(dá)情感的重要工具。在創(chuàng)造甲骨文時(shí)，先民所表現(xiàn)的創(chuàng)造思維既反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和生活的體悟，也反映了先民的審美追求與審美情趣。甲骨文字既記載了殷商時(shí)期的宗教、政治等方面的社會(huì)內(nèi)容，又不乏創(chuàng)造者的情感和情趣等審美因素，顯示了先民獨(dú)特的審美意識(shí)。這一時(shí)期是民族審美意識(shí)從自發(fā)走向自覺的過(guò)渡期，先民對(duì)宇宙萬(wàn)物、人間百態(tài)的審美基點(diǎn)、審美追求構(gòu)成了中華民族審美的心理原型，其中也包括了對(duì)中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的審美。甲骨文所記錄的形態(tài)各異、類型多樣的身體運(yùn)動(dòng)包孕著中國(guó)傳統(tǒng)體育審美意識(shí)的萌芽，對(duì)后世傳統(tǒng)體育美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、甲骨文所見身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)

甲骨文造字以象形為基礎(chǔ)，根據(jù)自然和社會(huì)中的事物形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化來(lái)構(gòu)建最初的字形。因而，它必然保存了殷商時(shí)期有關(guān)自然和社會(huì)生活的原貌，而這其中就包括筆者將要重點(diǎn)考察的有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的符號(hào)記錄。根據(jù)已考證的研究成果，甲骨文中包含的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)大致分為以下類別。

(一)彈射類運(yùn)動(dòng)

圖1 表示彈射類運(yùn)動(dòng)的甲骨文字

(二)競(jìng)速類運(yùn)動(dòng)

圖2 表示競(jìng)速類運(yùn)動(dòng)的甲骨文字

(三)較力類運(yùn)動(dòng)

圖3 表示較力類運(yùn)動(dòng)的甲骨文字

(四)攀爬類運(yùn)動(dòng)

圖4 表示攀爬類運(yùn)動(dòng)的甲骨文字

(五) 武技類運(yùn)動(dòng)

圖5 表示武技類運(yùn)動(dòng)的甲骨文字

(六)技巧類運(yùn)動(dòng)

圖6 表示技巧類運(yùn)動(dòng)的甲骨文字

由此可見，殷商甲骨文對(duì)彈射等各類運(yùn)動(dòng)的符號(hào)記錄，是對(duì)人類早期活動(dòng)的生動(dòng)形象的反映。在形象地記錄各類身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的同時(shí)，文字也滲透著最初的體育審美意識(shí)。關(guān)于甲骨文中的身體運(yùn)動(dòng)符號(hào)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者已予以關(guān)注并取得了一些成果，但既有研究更多是描述性地展示甲骨文中有哪些身體運(yùn)動(dòng)符號(hào)，而未專從身體類運(yùn)動(dòng)符號(hào)來(lái)深入考察其所隱藏的先民構(gòu)字思維與審美意識(shí)，此方面研究相對(duì)匱乏。在此，我們需要追問和思考的是，在設(shè)計(jì)表示身體運(yùn)動(dòng)的甲骨文符號(hào)時(shí)，先民設(shè)計(jì)的思維模式是什么？其背后的理念又是什么？考察這類相關(guān)問題，將有助于我們感知先民對(duì)身體運(yùn)動(dòng)潛在的審美意識(shí)，并進(jìn)一步把握體育美學(xué)發(fā)生的全幅波動(dòng)。

二、甲骨文表征身體運(yùn)動(dòng)的思維模式

表征身體運(yùn)動(dòng)的甲骨文字是先民匠心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。在創(chuàng)造過(guò)程中，先民經(jīng)歷了復(fù)雜的觀照、體驗(yàn)、認(rèn)同等心理活動(dòng)，并最終形成具有民族性的構(gòu)字思維模式，究其形態(tài)集中表現(xiàn)為以下方面。

(一)以象示意的思維模式

以象示意的思維模式?jīng)Q定了表示身體運(yùn)動(dòng)甲骨文字不僅具有 “象”的生動(dòng)性，還具有“意”的微妙性。甲骨文字的構(gòu)造是一個(gè)以形達(dá)意的成熟體系，是先民精心思考設(shè)計(jì)的結(jié)果，體現(xiàn)了先民對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的深層意念。

(二) 以己觀物的思維模式

在《說(shuō)文解字》中，許慎將古人造字方式概括為“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”[8]。這句話點(diǎn)明了先民造字時(shí)的重要思維模式，即對(duì)任何現(xiàn)象的觀察、認(rèn)識(shí)均以人的視域?yàn)槠瘘c(diǎn)，近是對(duì)自身的直視，遠(yuǎn)是在人的視角下對(duì)宇宙萬(wàn)物的把握。在詮釋身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，先民同樣遵循這一規(guī)律，將主體的目光投向自身與大千世界，在深刻的觀照和體驗(yàn)中探尋最恰當(dāng)?shù)男蜗笥涗浫说纳眢w運(yùn)動(dòng)。

可見，以己觀物是先民在宇宙眾生中選取構(gòu)字元素的思維模式，也是甲骨文構(gòu)字的起點(diǎn)。在以己觀物的思維模式下，表示身體運(yùn)動(dòng)的甲骨文字充盈著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

(三)物我互答的思維模式

物我互答的思維模式是指先民認(rèn)為客觀物象擁有與人相似的生命結(jié)構(gòu)，兩者在本質(zhì)上是共通互存的。因此，甲骨文字呈現(xiàn)出客觀物象與自我之象相互轉(zhuǎn)化、和諧相生的特點(diǎn)。

在物我互答的思維模式中，先民積極主動(dòng)地體悟萬(wàn)千物象的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，并將其與人置于同一層次之上，或直接以物示人表示身體的運(yùn)動(dòng)，或與取象于人的元素共同表示身體運(yùn)動(dòng)。這使得“物”與“我”在表示身體運(yùn)動(dòng)的甲骨文中相互交融。

合而觀之，先民在構(gòu)思如何表示身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，已呈現(xiàn)出一套系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)世界的思維模式。在構(gòu)思創(chuàng)造中，先民獲得了情感的宣泄與滿足，而這也正孕育著體育運(yùn)動(dòng)審美意識(shí)的萌芽。

三、甲骨文中體育運(yùn)動(dòng)審美意識(shí)的雛形

甲骨文中所見身體運(yùn)動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。生產(chǎn)力低下的殷商時(shí)期，體育運(yùn)動(dòng)并沒有形成特指的概念。先民進(jìn)行的跑、跳、游泳、搏擊等運(yùn)動(dòng)是為了解決生存問題的自發(fā)行為。在無(wú)意識(shí)的身體運(yùn)動(dòng)中，先民的力量、速度、靈活性和耐性得到了發(fā)展。體育運(yùn)動(dòng)正是根植于最初的奔跑、追逐、攀爬、投射、搏斗、游泳等活動(dòng)之中，如奔跑、彈射、搏斗、游泳與現(xiàn)代競(jìng)技體育中的田徑、射擊、摔跤、游泳項(xiàng)目有很大的相似性，登山、釣魚等則演化為現(xiàn)代休閑體育的主要項(xiàng)目。因此，體育運(yùn)動(dòng)的審美意識(shí)正是發(fā)軔于先民對(duì)身體運(yùn)動(dòng)最樸素的認(rèn)知之中，體現(xiàn)于先民構(gòu)字思維背后的審美理念之中。這種審美意識(shí)的雛形擇其大端主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)向度。

(一)以人為本的審美基點(diǎn)

以人為本的理念像一根主線始終貫穿于表示身體運(yùn)動(dòng)的甲骨文字中，它是先民感知身體運(yùn)動(dòng)、獲得情感認(rèn)同的基點(diǎn)。

在現(xiàn)代文明的背景下，體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)用性、功利性已逐步淡化，但以人為本的精神作為最初的審美意識(shí)一直得到延續(xù)和強(qiáng)化，并逐漸衍變?yōu)橹黧w對(duì)自我極限的挑戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)員們刻苦訓(xùn)練，不再是為了實(shí)際生活中跑得更快、跳得更高等實(shí)用目的，而是為了挑戰(zhàn)自我身體的最高極限。人們?cè)隗@嘆體育之美時(shí)，也多折服于通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的人類本質(zhì)力量。

(二)與物相親的審美追求

與物相親是指先民在身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中追求人與宇宙萬(wàn)物融合相親、和諧共生的狀態(tài)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的殷商時(shí)期，與物相親是先民內(nèi)心所祈禱的終極狀態(tài)，是他們?cè)谏眢w運(yùn)動(dòng)中精神愉悅的重要來(lái)源。

物我相親的審美追求從源頭孕育了中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的重要人文精神，并顯現(xiàn)在后世的體育運(yùn)動(dòng)之中。例如，在武術(shù)項(xiàng)目中，歷代的武術(shù)家都致力于研究自然萬(wàn)物，試圖在其中尋求出“道”的規(guī)律，以應(yīng)用到自身的修為中。象形拳模仿物的動(dòng)態(tài)，象形取意，實(shí)現(xiàn)了搏斗中陰陽(yáng)虛實(shí)、剛?cè)岵?jì)；太極和劍術(shù)講究人與自然萬(wàn)物同脈搏、共呼吸，達(dá)到一種合一、忘我的境界。

由此可見，甲骨文以其博大精深的文化內(nèi)涵奠定了中國(guó)人的審美情趣和思維方式。以人為本和與物我相親的審美意識(shí)扎根在先民的構(gòu)字思維模式中，體現(xiàn)在甲骨文所見的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)中，影響著后世體育運(yùn)動(dòng)的審美精神。

四、結(jié)語(yǔ)

甲骨文作為古老的文字符號(hào)，是探索人類歷史的重要依據(jù)。與此同時(shí)，甲骨文的匠心設(shè)計(jì)體現(xiàn)了先民的思維意識(shí)。這種創(chuàng)設(shè)雖受到一定的宗教、政治影響，但更多受到先民審美觀念的制約。從美學(xué)的角度，甲骨文的設(shè)計(jì)思維和理念可看作是先民審美意識(shí)的投射，是探求審美意識(shí)的發(fā)生和把握中國(guó)人文化心理的珍貴資料。解析表示身體運(yùn)動(dòng)的甲骨文字，在這些神秘的線條中甲骨文保存了先民最原始的審美意識(shí)，即以人為本的審美基點(diǎn)、與物相親的審美追求。這種審美意識(shí)是中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)一直追尋的精神內(nèi)核，傳承著中國(guó)體育文化審美的基本向度。

以甲骨文為載體，探索體育審美意識(shí)的嘗試有益于將無(wú)形的體育文化精神和理念轉(zhuǎn)化為可視化、可感知的存在，有效提高體育文化的視覺沖擊力，讓人們更直觀地感受到體育文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，依托甲骨文的自身魅力與世界影響力，優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化在“走出去”的進(jìn)程中也將更具號(hào)召力。