從甲骨文研究看商代文化
——與考古學、神話傳說與古文獻結合

[韓國]尹彰浚

(啓明大學,韓國 大邱)

一、引言

自1899年王懿榮把刻在“龍骨”上的甲骨文認定為現(xiàn)存最古老的古文字資料以來，其后的一個世紀的歲月中，眾多學者對甲骨文進行了收集、整理和分析，在這些研究成果的基礎上，研究甲骨文的“甲骨學”成為了一個獨立的研究領域，研究者不斷增多，研究方法上也有一些新的發(fā)展與突破。同時，此前研究中發(fā)掘的大部分資料已被收錄著書，除去殘缺或無法識別的漢字外，大部分漢字都加以注釋，甲骨文字的研究已經取得了相當豐富的研究成果。

甲骨學研究的最終目標是以甲骨文字的研究成果為基礎，分析使用甲骨文的商代人的文化，有必要借鑒其他研究領域的研究成果，綜合地對甲骨文及其承載的文化進行研究，作為一種嘗試，我們旨在拓寬甲骨文的研究領域。

二、甲骨文與商代文化

下面我們把甲骨文與考古學、神話傳說、古文獻的研究成果相結合，通過對部分甲骨文的具體分析，探尋其蘊含的深層文化。

1. 甲骨文硏究與考古學結合

考古學發(fā)展至今，發(fā)掘了很多全然不為人知的新遺物和遺跡，從發(fā)掘的資料至少可以獲知這一文物的時代，如果將其中一些與商代在時代上一致的遺跡和遺物的研究成果、以及甲骨文的研究成果相結合的話，對全面理解商代的文化將會產生很大的幫助。下文我們就結合考古學的研究成果和甲骨文研究成果，分析商代文化，并舉例進行說明。

(1) “象”字的分析

許愼在《說文》九篇下中寫道：“象象, 南越大獸, 長鼻牙。”，南越即是現(xiàn)在的廣東、廣西一帶，[1]由此可見東漢時期是很難看到大象的。但是伴隨著約6000年前在現(xiàn)今浙江省余姚的河姆渡遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了用象骨和象牙制成的精美的工藝品；[2]在商代遺址婦好墓，也發(fā)現(xiàn)了與真實大象一樣生動地鑄造成的有大象圖案的器皿和象骨；[3]以及在殷墟遺址，發(fā)現(xiàn)了訓練和飼養(yǎng)大象時用來系在大象脖子上的銅鈴。[3]這些事實可以說明，在商代不僅不難接觸到大象，而且還存在訓練和飼養(yǎng)大象的情況。

如上所述，根據考古學發(fā)掘成果和《說文》的記錄，加之對甲骨文字形及對卜辭的分析，我們可以得到出以下的結論：商代，大象在河南一代還是很容易找到的，后來隨著氣溫的逐漸下降，大象慢慢向南方移動，(1)新石器時期的中國氣候比現(xiàn)在的氣候溫暖，這一時期又稱為“仰韶溫暖時期”，黃河上流的甘肅省和靑海省的1月平均氣溫在3～5度，年平均氣溫高出2～3度，長江中下流地區(qū)也比現(xiàn)在年平均氣溫高出5度左右。參見龔高法，張丕遠：《歷史時期我國氣候帶的變遷及生物分布界限的推移》，《歷史地理》,1987年第5期。最終在漢代，成為只有在南越地區(qū)才能看得到的動物。

(2)“奭”字的分析

在甘肅省武威縣的皇娘娘臺齊家文化遺址發(fā)掘的墓穴中，合葬著一位男子和兩名女子，男子端正地躺在中央，兩位女子分別位于男子左右兩側，四肢彎曲著的身體朝向男子，以側躺著的姿態(tài)被埋葬。[4]

在文獻中，稱為‘夏墟’的山西省襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了龍山文化晩期的墓穴700余處，其中87%的墓穴幾乎沒有隨葬品，而13%的墓穴規(guī)模較大，隨葬品多達100多件。其中如M3002、3016、2001這樣大型墓穴的兩側是埋葬女性的中型墓穴(M2001的兩側是年紀大約為25歲和40歲的女性墓穴)，從雅致的頭飾，肩飾，彩陶等一同被埋葬的物品來看，可以判定這兩位女子是安置在中央的墓主的妻妾。[5]

在河北省蒿城商代中期臺西遺跡址中，也發(fā)現(xiàn)了很多這樣一對男女合葬的墓葬。以一個棺里合葬一對男女的35號墓地為例的話，50歲左右的男性朝著天空，最后被安放于此，25歲左右的女性朝向男性，側面看是彎曲的樣子。[6]考慮到夫婦同時死亡幾乎是不可能的這一點可以看出，這是富有的家庭中家長死亡時，奴隸身份的妾殉葬。

以上的考古學發(fā)掘成果表明一夫多妻制是在商代以前就已經出現(xiàn)了的，在商代也仍然實行這一制度。那么商代到底真的實行一夫多妻制嗎？針對這個疑問，可以通過對“奭”字的文字學上的分析，得到明確的解答。

王賓示癸奭妣甲(《合集》23308)

王賓大乙奭妣丙(《合集》36194)

王賓祖辛奭妣甲(《合集》36251)

妣甲示癸奭(《合集》36187)

妣甲祖辛奭(《合集》27503)

卜辭出現(xiàn)的先王和多數的先妣一同被提及到，這說明了一位先王有很多位配偶。以卜辭為例如下。

中丁奭妣己(《合集》36232) : 中丁的配偶妣己

中丁奭妣癸(《合集》36233) : 中丁的配偶妣癸

祖乙奭妣己(《合集》23314) : 祖乙的配偶妣己

祖乙奭妣庚(《合集》23332) : 祖乙的配偶妣庚

祖辛奭妣甲(《合集》22816) : 祖辛的配偶妣甲

祖辛奭妣庚(《合集》36256) : 祖辛的配偶妣庚

祖辛奭妣壬(《合集》23323) : 祖辛的配偶妣壬

祖丁母妣甲(《合集》2392) : 祖丁的配偶妣甲

祖丁母妣己(《合集》34083) : 祖丁的配偶妣己

祖丁奭妣庚(《合集》36253) : 祖丁的配偶妣庚

祖丁奭妣辛(《合集》36270) : 祖丁的配偶妣辛

祖丁奭妣癸(《合集》36274) : 祖丁的配偶妣癸

小乙奭妣庚(《合集》36262) : 小乙的配偶妣庚(3)島邦男認為小乙有妣庚和妣己兩位配偶，王宇信、楊升南認為島邦南說的小乙的配偶妣己是祖乙的配偶。王宇信,楊升南:《甲骨學一百年》，社會科學文獻出版社，1999年。

武丁奭妣戊(《合集》36268) : 武丁的配偶妣戊

武丁奭妣辛(《合集》36269) : 武丁的配偶妣辛

武丁奭妣癸(《合集》36271) : 武丁的配偶妣癸

通過卜辭，我們可知，中丁有妣己和妣癸，祖乙有妣己和妣庚，祖辛有妣甲、妣庚、妣壬這幾位配偶，祖丁甚至有妣甲、妣己、妣庚、妣辛、妣癸這5位配偶。

綜上所述，通過考古學發(fā)掘成果對甲骨文“奭”的考釋，以及卜辭的內容分析，明確了商代一夫多妻制的實行。(4)雖然商代不是一直實行一夫多妻制的，但通過對卜辭的分析，大乙以下到大戊的商王保持著一夫一妻制。具體參照王貴民：《甲骨文“奭”字新解》，《殷都學刊》,1991第3期。

2. 甲骨文硏究與神話傳說結合

最初標記語言發(fā)音的符號不被看作文字，這是因為漢字采取了圖形作為文字，古漢字的造字原理較為明確地反映了古代中國人的思維體系。大多數情況下，我們可以通過分析甲骨文的造字原理而得知商代人們的思維體系，反過來說，為了正確地分析甲骨文的造字原理，需要好好先對商代人的思維體系加以了解。從這個角度出發(fā)，呈現(xiàn)古代中國人思維體系的中國的神話和傳說也對揭示甲骨文的造字原理提供了幫助。下面我們將結合有關神話和傳說的研究成果，以及甲骨文的研究，通過具體的字例來說明分析甲骨文真正的造字原理。

(1)“風”字的分析

辛未蔔，貞，今辛未大風不隹禍(《前》8.14.1) : 占卜問辛未日，刮大風，會有災難嗎？

如在上文卜辭中提到的，“風”對人類來說是會產生災難，所以商代人把‘風’看作‘神’來信奉祭祀。

甲戌，貞，其寧風(5)“寧風”是 “止風”的意思，“寧”是止風祭祀的祭名。, 三羊, 三犬, 三豕(《續(xù)》2.15.3) : 甲戌日占卜， 用三只羊、三只狗、三只豬來祭祀風神，能止住風嗎?

貞，禘風三羊, 三豕, 三犬(《前》4.17.5) :占卜用三只羊、三只豬、三只狗進行禘祭祀風神可以嗎?

如上所述，商代人們把‘風’看作是神，羊、豬、牛這樣的家畜是犧牲品用來祭祀。

在文字學研究中，一般為了記錄“風”的意義，多假借神鳥形象的象形字“鳳”字，但是到底為什么記錄“風”的語言，一定要假借有“神鳥”意思的“鳳”，對此還沒有確定的說法。

對這一問題的解釋，可以參考古代中國人早期信奉思想中有關風的起源和相關內容。古代中國的民間傳說中，記載著與風的起源有關的內容，其中有這樣的記錄：在世界的盡頭，有一位披頭散發(fā)的老婦人，頭發(fā)非常地長，只要她的頭發(fā)一歡動，大地就會立刻刮起大風。妖婦有一個盛滿了風的口袋，這個妖婦一打開口袋，就會刮起大風。類似這樣的很多記錄反映了母系社會，風的起源與鳥也存在聯(lián)系。例如，描寫風開始的《莊子·逍遙游》里，就有“鵬”一樣的大鳥產生了翅膀的描寫。因為按照神鳥形象產生的象形字 “鳳”字和“風”的發(fā)音一樣，不是假借“鳳”來表示“風”的意思，“風”是大鳥飛行時，揮動兩個翅膀形成的。上文的例子可以看作是推定中國古代的民間傳說中把神鳥意義的“鳳”字當成“風”的意思來使用的根據。

(2)“日”字的分析

古代中國把每日東升西落，給人們帶來光明和溫暖的太陽看作是一種讓人敬仰的對象，因此還創(chuàng)作出了很多神話和傳說。為了得出有關甲骨文 “日”中間的圓點的正確結論，我們通過考察有關崇拜太陽的早期神話和傳說的內容，對兩者之間的聯(lián)系進行一些思考 。

《山海經》里，對太陽從哪里來，是誰讓太陽轉動的疑問，古代人根據想象編造出很多的神話和傳說，特別是《山海經·大荒南經》的“日之出入, 皆載于鳥”，其內容是說日出日落，都是鳥在運行，這反映了古代中國人的觀念。在陜西省華縣泉護村仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)了刻有烏鴉背著太陽紋樣的彩陶的殘片，這與《山海經》的內容相符。[10]此外，烏鴉背著太陽紋樣在后來也發(fā)生了變化，烏鴉的形象變小進入了太陽里面。[10]上述的記載說明，甲骨文 “日”字的圓點也可能是烏鴉的象征這一假說，若這一假說正確的話，那么甲骨文的 “日”字也反映出了中國人對太陽運行所持有的觀念。

3. 甲骨文研究與古文獻結合

在甲骨文的研究中，古文獻的記錄為甲骨文造字原理的分析提供了很多依據，也為商代文化研究起到了很大的幫助作用。下文以《詩經》和《說文》為例，結合甲骨研究的古文獻內容，加以具體解釋。

(1)“雩”、“舞”字的分析

商代祭祀特點之一是卜辭中祭名及祭祀時用的祭需品種類和數量特別多，祭祀方法也十分多樣。特別是祭名，目前為止我們知道的祭名約有100多種，由于相關史料不足，加之后代不再使用或者即使是祭名相同，但是性質和方法出現(xiàn)變化的也很多，因此明確地指出到底是什么種類的祭祀是十分困難的。[11]但是由于大部分祭祀的方法，即以祭法為基準作為祭名，通過分析卜辭祭名的甲骨文字形，就可以推定采用什么樣的方式進行的祭祀。至今我們知道商代的祭祀種類按照大的祭祀方法可分為以下四種：1) 祭壇供奉祭需品祭祀。 2) 殺戮犧牲物祭祀。3) 伴隨音樂跳舞祭祀。4) 鳴鼓祭祀[9]，其中與音樂有關的祭祀種類有“雩”祭祀和“舞”祭祀。

《說文》的內容告訴我們，卜辭里與音樂有關的“雩”祭和“舞”祭都與“舞蹈”、“羽毛”、“祈雨”有著非常密切的關聯(lián)。

此外在《詩經·齊風·甫田》中，有“琴瑟擊鼓, 以祈甘雨”，這也反映了音樂與祈雨之間存在著密切的關系，“雩”從偏旁上來看，是由表示雨之意的“雨”和表示音樂的“于”組成的，這也是一個重要的原由。

(2) “田”字的分析

張政烺的主張可通過卜辭來例證，卜辭辭例如下文：

庚辰卜貞， 翌癸未肖西單(7)西單是 “西畤(墠)”的意思，商的首都是西郊的平地。田, 受有年, 十三月(《續(xù)存下》1667:庚辰日占卜， 次日癸未日對西單的農耕地除草，來年會是一個豐收之年嗎？十三月。

戊寅卜行貞，王其往于田，無災，在十二月(《粹》930):戊寅日行占卜， 王要前往田獵地，有無災禍？十二月)

丁丑卜狄貞，王田, 擒(《合集》29084) : 丁丑日狄占卜. 王即將出去狩獵，可有收獲？

第一，在第一期卜辭里，“田”用作“農耕地”這一意思；第二，在第二期卜辭里，是“田獵地”的意思；第三，在第三期卜辭里，是“狩獵”之意。“田”本來用作“農耕地”，在第三期卜辭以后，才真正地具有了 “田獵活動”或 “田獵地”的意思，成為一個專有詞匯。從這一過程來看，張政烺的主張是十分妥當的。

然而為了提出比上述事實更明確的例證，有必要找出其他的根據，對與此相關的根據可以在《詩經》中找尋。即《詩經·鄭風·叔于田》中，“叔于田, 巷無居人……叔于狩, 巷無飲酒……叔于田, 巷無居人……叔于野, 巷無服馬”一文中，“田”, “狩”, “野”都作“去狩獵”的意思來使用。

在對卜辭的內容分析基礎上，再加入《詩經》的內容可以證明，“田”本來用作“農耕地”這一意思，在第三期卜辭以后，才真正地具有了 “田獵活動”或 “田獵地”的意思，成為一個專有詞匯，《詩經》里也仍然用作“狩獵”這一意思。

三、結論

序論部分我們提出了甲骨學研究的最終目的是分析商代人的文化，并認為在進行甲骨文研究時可以與考古學，神話傳說和古文獻等相結合，這樣就大大地拓展了甲骨文的研究領域。本文將甲骨學研究與考古學、神話傳說和古文獻這三種領域結合后，得出的研究結果如下：

第一，商代氣候溫暖，可以狩獵、訓練和飼養(yǎng)大象，此后隨著氣溫的下降，東漢時期只能在現(xiàn)今的廣東、廣西地區(qū)看到大象。

第二，商代已經實行了一夫多妻制，從中丁到小乙，商王們少的有兩位配偶，多的有5位配偶。

第三，神鳥形象的象形“鳳”字假借“風”字的意思，不只是因為字音相同，“風”是大鳥飛行時，扇動雙翼而形成的，因這一說法從中國古代人的民間傳說可以進行推定。

第五，在卜辭以有音樂的祭名使用的“舞”字和“雩”字與“舞蹈”、“羽毛”和“祈雨”存在密切的關聯(lián)。通過《說文》以及《詩經·齊風·甫田》的內容，可以例證音樂與祈雨的關系緊密。

最后對卜辭和《詩經》的內容分析后，得出“田”本來“是“農耕地”的意思，在第三期卜辭以后，才真正地具有了 “田獵活動”或 “田獵地”的意思，成為一個專有詞匯，可以證明《詩經》里也仍然用作“狩獵”這一意思。

本文只是通過對一些個例的研究探尋了商代的某種特定的文化，雖然不能由此而了解整個商代文化，且個別甲骨文論證的依據還不能做到盡善盡美， 但是我們認為這種以甲骨文為對象，將甲骨文與其他領域結合起來進行研究是一種行之有效的方法。在研究甲骨文的同時，注意與商代相關的考古學、神話和傳說、古文獻等結合，將會對全面了解商代文化起到積極的促進作用。