稀見明清詩文輯考六則

朱春潔

(武漢大學 文學院， 湖北 武漢 430072)

隨著對明清詩文研究的重視，相關文獻的整理工作也在加快腳步，《全明詩》《清代詩文集匯編》《全清詞》等工作的開展和陸續完成，為研究提供了越來越豐富的材料。與此同時，對重要文人別集的整理和出版工作也頗受關注，這些文集在整理時都盡可能搜羅齊全，以求盡善盡美。但因作品在流傳過程中多有散佚，全集的匯輯也難免有所闕失，下面筆者就方志、別集中所見的詩文予以輯錄補正。

一、薛佚詩二則

嗟應山之郁蔥兮，橋溪之中昔也卑，而今也崇石斯磐兮。盤霓虹往來憧憧兮，據鄖城之要沖。民曰僉長我公兮，創焉厥功，我愿自天降福于厥躬。

由以上兩詩可獲得如下信息：

二、邱佚文一則

余奉命視學金陵，楚庠生程謨捧狀來謁。曰先祖守瓊州，卒于任，奉遺骸歸故里，尚殯淺土，今卜期以葬，志銘缺焉，希一言以光潛德。予聞之不勝涕泣，憶予弱冠時，初識文理，汗顏入試，公□遠大期，予拔第一，得補博士弟子員。且悉予貧，所以資給而玉成者，靡弗至。今謨來請銘，予其敢辭？

銘曰：于維我公，全楚之英。歷任中外，勁節忠清。瓊海被德，思慕彌深。食祿三品，僚屬飲承。梁木云頹，朝野震驚。況親函丈，寧不涕零。夫妻父子，同奠佳城。勒名貞石，永光厥聲。[8]662-664

此文也同樣載于《光緒黃州府志》[9]2753，由這篇墓志銘我們可獲得如下信息：

三、陳繼儒佚文一則

陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，號眉公，又號曰麋公、麋鹿道人、無名釣圖，華亭(今上海松江)人，明朝文學家、書畫家。陳繼儒是諸生出身，29歲即隱居昆山，閉門著述，他詩、詞、畫皆通，著有《陳眉公全集》《小窗幽記》《妮古錄》等。

今在《楊忠烈公集》中輯得佚文一篇，未收錄于陳繼儒的全集中：

序 陳繼儒

崇禎甲戌八月甲子日華亭陳繼儒頓首撰[11]45-51

按文章最后的落款時間，可知此文乃陳繼儒在77歲時于崇禎甲戌年(1634)農歷8月1日為楊漣的《楊忠烈公文集》所作之序。楊漣是明末著名諫臣，“東林六君子”之一，天啟五年(1625)，因上書彈劾魏忠賢，被誣陷受賄，歷經拷打，慘死獄中。1628年獲平反，謚號“忠烈”。楊漣生前與陳繼儒多有往來，兩人常共同討論繪畫等。陳繼儒為其文集寫下了如此長篇的序文，無論對于研究楊漣、陳繼儒還是明代的社會都提供了很多有效的信息，有著重要的意義。

首先是為楊漣的研究提供了更好的幫助。陳繼儒在文中詳細地回顧了楊漣的忠言義舉，同時對他死后的事情也予以交代，而由“訂正遺集者，游公士任也；寓武林三月捐資刻集者，兄清也”，可得知楊漣的遺集是由東林黨的游士任訂正，由楊漣之兄楊清來募資鐫刻的。

其次是為研究陳繼儒的交游和思想提供了新的材料。從文中對楊漣的追思可知，兩人生前交往頗深，因此陳繼儒寫下此篇序文，既出于情誼，更是表達了對友人挺身而出、舍身為國的忠烈精神的崇敬之情。而借助此文，也可看到陳繼儒思想的另一面。陳繼儒隱居，自稱是山中之人，但常出入于高官豪紳中，故常遭時人譏評。然而，從此文我們可以看出，他雖隱居山林，但對國朝政事依然關切；他雖不免有附庸權貴之嫌，但在大節大義面前，他是始終堅守底線的。這篇序文，正是他斥奸崇正思想的集中表現，而這種精神，也是明末文人氣節的典型特征。

再者，此序文還寫出了明末的社會狀況。文中反映了當時魏忠賢權傾朝野的局面：他一手遮天，凡有反對者，皆無好下場。此狀況在第二段前半部分尤為凸顯，特別是“從來奸黨巧殺正人君子”句，更是對當時邪惡覆壓正義的集中寫照。但另一方面，由當時士人、百姓對楊漣的追慕，可見時人對忠義之士的崇敬、對閹黨的痛恨，尤其是第二段后半部分寫楊漣死后的情況，更是民眾對邪惡社會積怨已久的一次集中爆發。

四、鐘惺佚文一則

鐘惺(1574-1624)，字伯敬，號退谷，湖廣竟陵(今湖北天門市)人。萬歷三十八年(1610)進士，歷任南京工部主事、禮部主事等職。鐘惺是明代文學家，他與譚元春一起形成“竟陵派”，評選《唐詩歸》《古詩歸》，提倡要書寫性靈，但也注意校正公安派的浮淺詩風，名噪一時。有《隱秀軒集》，收詩10集，16卷；文23集，35卷。今從《同治漢川縣志》中輯得佚文一篇：

劉邋遢仙傳 鐘惺

先生悟道日廣，語悉前知，名沸都城。遠邇問道，四方賢士大夫過楚者，以得先生一語為快。先生啟口皆怒罵，遇其喜談，則終日不絕口。其旨本性道位，育孝弟誠明。先生嘗云：“吾非黃冠君，吾非訥子，故立說，不外儒也。”對當路權貴每呼名而發其隱，或隱舊經文，證以故實，初若江漢，終如符契。有以禍福成敗問者，談言微中無不垂首貼服焉。前后奉先生惟謹者，獨漢陽孝廉孫公世，恪事之不倦，以故三十年語錄孫氏族，備載成冊。郢人至今思之，壽其像于剞劂，書先生法言數則于上，競請奉祀焉。[12]501-502

此篇文章是鐘惺為劉方衢寫的一篇饒有趣味的傳記。劉方衢，生平資料不詳，但從鐘惺所寫的傳記中知其應為隱逸之道人。這篇佚文的發現，為研究鐘惺提供了重要的文獻材料。

一是補現有文獻之不足。鐘惺的著作主要收在《隱秀軒集》中，但從此集來看，里面收錄的傳記只有6篇，相比于他其他方面的創作，傳記的數量顯得非常少。因此這篇佚文，無疑可補鐘惺傳記數量之不足。

二是通過此文，可進一步研究鐘惺的思想和詩論。鐘惺很少為人作傳，而一旦作了，都是有所寄托的，如《李少翁傳》為醫者李蒔立傳，誠如其所言：“余還觀李翁，非醫者也，殆幾乎道者也”[13]419，通過贊揚其醫術以弘揚其內在之道；《家傳》一文則是鐘惺學習李夢陽寫譜傳的做法，對其家族的先祖乃至親戚的生平事跡都予以記錄，以追思先祖，為家族名傳后世貢獻一己之力。其他幾篇傳記亦是類似。而在《劉邋遢仙傳》一文中，他如此用心地為一個隱逸道人作傳，不但是其精神寄托，還是自身的詩論實踐。劉邋遢任由天性、自在灑脫的性格，恰同鐘惺提倡的“性靈”思想相契合；且在詩歌創作中，他主張“真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外”[13]290，而劉邋遢在鬧市中自得其樂、逍遙自在，正是此種精神的實踐。因此，通過《劉邋遢仙傳》，我們能更進一步了解鐘惺的思想。

五、方苞佚文一篇

攸縣《雙旌詩鈔》序 國朝方苞

此文見于《乾隆長沙府志》，在《光緒湖南通志》也有記錄，雖然后者所記相比于前者有所縮減，卻提供了關于《雙旌詩鈔》創作的信息，其曰：

從現有的文獻整理來看，《攸縣〈雙旌詩鈔〉序》未被方苞的集子收錄，今人所作的輯佚工作如《方苞佚文一則》[16]、《桐城〈戴氏宗譜〉中戴名世、方苞佚文兩則》[17]也未將此佚文輯錄，因而《攸縣〈雙旌詩鈔〉序》的發現，是對其詩文的有效補充。

首先，從文章的內容來看，他是給湖南攸縣劉其淑的《雙旌詩鈔》寫序文，以旌其純孝篤厚之德行。劉其淑是湖南攸縣的貢生，關于其生平事跡，《乾隆長沙府志》中也記錄得比較詳細：“劉其淑，字又旬，攸縣歲貢，事親色養。父遘目疾，幾盲，其淑每夜泣禱北斗，一夕方拜祝，忽流光墜，父目頓明。其淑嘗患肺，在母側輒，忍不發聲。患齒痛，視母膳必強飯如常。及卒，廬于墓所，乾隆初旌表建坊祀忠孝祠。”[18]123從這里即可看出，劉其淑是個大孝子，他事事為父母著想，不讓父母擔憂，在奉養雙親上誠心竭力，以致感動上天，使其父復明。方苞對此孝行甚為贊揚，因此特為其詩集撰寫序文。

其次，這也為我們了解方苞的思想提供了更多的材料。方苞尊崇程朱理學，以儒家經典為立身行事之法則，因此對于忠孝節義之德行甚為推崇，在他的全集中，《書楊維斗先生傳后》《書涇陽王僉事家傳后》等贊揚忠烈之士，《書直隸新安張烈婦荊氏行實后》《書烈婦東鄂氏事略后》等歌頌忠貞節婦，還有《書孝婦魏氏詩后》等贊頌純孝之婦女。而《攸縣〈雙旌詩鈔〉序》一文，也同樣是他奉承程朱理學思想的闡發。從史料記載和文學史發展來看，劉其淑微不足道，而方苞作為一代文章大家，親自給其《雙旌詩鈔》作序，表明了他對此詩集的肯定和推崇，而打動方苞的關鍵，就在于他的孝道。因此，這篇佚文的發現，也為后人了解方苞的理學思想提供了更豐富的材料。

注釋：