寬明仁恕 寬以待人

寬，本義為三維空間里相對較短的某一維尺寸，也指面積范圍大，后來引申為度量寬宏、寬綽富裕，等等。在中華傳統文化中，寬與恕相通，是君子修身的重要品格之一。寬容是一種修養、一種美德，更是一種智慧、一種境界。寬與恕是中國傳統處世智慧的精華所在，也是新時代共產黨人加強道德修養所亟須汲取的重要營養。

寬明仁恕 以寬為本

《論語·八佾》中，孔子云：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”意思是說，居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮的時候也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？朱熹在《論語集注》中對此注曰：“居上主于愛人，故以寬為本。”孔子與朱熹均認為，居上位者是君，要以仁心待人愛人，君仁才能臣忠；仁的表現就是寬厚待人，寬是根本。可見，孔子所講的寬與我們今天所講的寬恕同義，但是側重于為政者自上對下的寬恕。

儒家主張實行德治，寬明仁恕、以寬為本是對為政者的道德要求。因為“寬則得眾”，為政寬容，就會得到眾人的擁護和愛戴，就會使有才干的人各盡其力；如果不夠寬宏大度，下屬就不會甘心為其效力。春秋時，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭奪王位而戰。鮑叔牙助小白，管仲助糾。雙方交戰中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險些喪命。后來小白做了國君，即齊桓公。他寬容大度，不記射鉤私仇，任命管仲為相國。管仲協助齊桓公進行改革，數年之間，齊國轉弱為強，終成春秋首霸。

三國時的蜀國，諸葛亮去世后，蔣琬任宰相。他屬下有個叫楊戲的人，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前指責他怠慢宰相。蔣琬坦然一笑，說：“人都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面贊揚我，那可不是他的本性。讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。所以，他只好不作聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。”因此，后人稱贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。

寬容是為政者所應具備的一種良好的素質，它不僅包括理解和原諒，更彰顯了氣度和胸襟，蘊含著無形而強大的力量。因為寬容大度不僅能夠化解是非，還可以讓自己內心平和。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基就曾說過：“有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈。”《東周列國志》中“絕纓會”的故事就很好地證明了這一點。春秋時，楚莊王是一個英明果決、豁達大度的人，在他的治理下，楚國逐漸變強。有一天，楚莊王宴請文武百官。席間，他讓自己寵愛的許姬給大臣們敬酒助興。忽然，一陣風將大廳內的燭火吹滅，黑暗中許姬感到有人拉住她的手摸了一把。許姬惱怒中順手扯斷了那人帽子上的纓飾，悄悄告訴了楚莊王，要求懲罰那個大臣。按照當時的法律，調戲王妃的人是要被處以死罪的。楚莊王認為酒后失態是人之常情，下令暫緩點燈，并要求群臣全部拽斷帽子上的纓飾，盡情狂歡，只字不提此事。次年，楚國與鄭國交戰，副將唐狻出生入死，為大敗鄭軍立下戰功。楚莊王要重賞唐狻，唐狻卻跪倒在地，說戰場上將生死置之度外，實乃報答楚莊王昔日“絕纓掩過”的恩典。

寬猛相濟 剛柔有度

寬是為政者的一種德行，寬可得眾，不寬則失去人心。但凡事都有兩面，寬容不是放縱，寬容是有限度的。古人很早就認識到了這一點，并且一直注意并提倡在寬容與嚴厲之間尋求平衡，即主張寬猛相濟、剛柔有度。

《左傳·昭公二十年》記載，鄭國的大夫子產得了重病，料定自己死后兒子太叔會執政，于是他對太叔說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”意思是，只有有德行的人，才能夠用寬的方法來使民眾服從，差一等的人不如用嚴厲的方法。火猛烈，百姓一看見就害怕，所以很少有人死于火；水柔弱，百姓輕視它，便有很多人死在水中，因此為政寬柔是很難的。

子產去世后，太叔執政，“不忍猛而寬”。結果鄭國偷盜劫掠的人多起來了，聚集在崔苻一帶。太叔后悔說：“如果我早點聽從老人家的話，就不會到這種地步了。”于是，他派兵去攻打崔苻的盜賊，把他們全部殺了，從此盜賊活動才稍稍平息。

孔子知道這件事情后，說：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”即政令寬柔，民眾就容易怠慢，民眾怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就會受到傷害，這時就應實行寬厚的政策。只有做到寬猛相濟，政事才能得以和諧。

寬大仁慈，并不意味著軟弱，其中既體現了涵養與明智，也是自信心的表現，為的是讓人口服心服；威猛嚴苛，也不意味著殘忍，它所體現的是決心和力度，為的是以強硬的手段迫使越軌者遵紀守法。但是，過分的寬大仁慈容易使人誤以為軟弱，從而得寸進尺；過分的威猛嚴苛容易導致殘暴，從而引起強烈反抗。所以，要寬猛相濟，掌握好其中的度。

值得一提的是，為政者欲做到寬猛相濟、恩威并重，需要強大的實力做后盾，即“打鐵還需自身硬”。這種實力，首先來自為政者自身優良的道德素養，其次來自為政者自身卓越的才能。三國時，諸葛亮為了穩定蜀漢政權，決定出兵云貴川交界地區，討伐少數民族叛亂。出發前，他接受了參軍馬謖“攻心為上策，攻城為下策；心戰為上策，兵戰為下策”的建議，以柔克剛，軟硬兼施，用強硬手段七次抓住孟獲，又以仁慈之心七次釋放了孟獲，從而平定了西南少數民族地區叛亂，為穩定蜀漢政權奠定了基礎。試想，如果諸葛亮不是七次打贏孟獲，孟獲又如何能心悅誠服地歸順蜀漢？對于今天的黨員領導干部而言，這意味著精湛的業務技能。正如習近平總書記所指出的： “我們黨既要政治過硬，也要本領高強。”作為新時代的黨員領導干部，我們應不斷優化知識結構，拓寬眼界視野，克服本領恐慌，成為自身工作領域中的行家里手。

處世貴寬 恕人以寬

儒家不僅認為寬是為政者必備的道德素質，而且將寬推及到普通人的待人接物中。孔門弟子子張，曾向孔子請教什么是仁，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣。”即莊重、寬厚、誠實、敏捷、慈惠，能夠處處實行這五種品德，便是仁了。仁是孔子所推崇的做人的最高境界，而寬被孔子認為是仁者所必需的、僅次于恭的品德，其重要地位與作用由此可見。

海納百川，有容乃大。在人際交往中，應當承認并尊重彼此之間的個性差異，求大同，存小異。對待他人不可求全責備，要多看他人之長，容人之短，與人為善；還要眼光長遠一些，胸襟開闊一些，凡事讓一步，留人以余地。中國是一個講究涵養和寬容的國度，自古以來就有很多偉人留下了許多以德報怨、化敵為友的故事，教育人們做人要寬容。

同僚之間恕人以寬的有之：趙國的藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在大將軍廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要羞辱他。藺相如得知后盡量回避，不與廉頗發生沖突。門客以為他膽小怕事，藺相如卻說：“強秦之所以不敢入侵趙國，是因為有我們兩人在。我之所以躲避廉將軍，是先國家之急而后私仇啊！”廉頗聞之，甚覺慚愧，便負荊登門請罪，說：“不知將軍寬之至此也！”于是將相重歸于好，成了生死之交。

鄰居之間寬以待人的有之：清康熙年間，張英在朝廷擔任文華殿大學士兼禮部尚書。他老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家不同意，雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙。在這期間，張家人一氣之下寫加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家人的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人閱罷，明白其中意思，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也出動讓出三尺房基地，于是留下了聞名遐邇的“六尺巷”。

以寬容為家風傳世的有之：深諳儒家忠恕之道的曾國藩，在日記中寫道：“見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人，存一番熏陶玉成之心，使人樂于為善。”他還對幾位弟弟說：“吾兄弟須以恕字痛下功夫，隨時皆設身以處地。常以恕字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。”

有必要指出的是，寬以待人與嚴以律己如車之雙輪、鳥之兩翼，密不可分。《尚書·伊訓》曰：“與人不求備，檢身若不及。”對人要寬，對己要嚴；不計較他人，不放縱自己。這是一種境界，一種情懷，一種豁達。

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。法國的雨果先生也曾感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的胸懷。”新時代的黨員干部要從寬字入手，從律己做起，高風亮節，虛懷若谷，先人后己，寬厚待人，多從黨的事業的高度著想，多從工作的大局著想，謹記“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，做到“如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬”，方能營造一方安定和睦的局面。