唐代“山文甲”考

文/圖：不戒

甲冑是衡量冷兵器時代一個國家軍事能力最為重要的指標之一，而唐甲在冷兵器時代占有重要地位。近期大火的《長安十二時辰》對唐甲進行了精細的還原，掀起了一股唐甲探討熱潮。史料中記載其甲冑極為豐富，但是中國史料中往往只記載事件，極少涉及工藝和造型，加之考古實物稀少，至今學界也無法對唐甲做一個有效的梳理。不過，唐代“山文甲”可以從傳世的唐代雕塑、繪畫以及出土殘片中，大體推測出這一史料所記載的唐甲風采。

寶雞出土唐天王像局部，如意云頭大量出現在唐代塑像、繪畫等天王像上

唐朝軍隊中鎧甲的普及程度較高，《唐通典》載“六分支甲，八分支頭牟，四分支戟，一分支弩，一分支棒，三分支弓箭，一分支槍，一分支排，八分支佩刀”①。李荃《太白陰經》卷四《軍械篇》所記唐軍一萬二千五百人中裝備有“甲六分，七千五百領；戰袍四分，五千領”，同書卷六《陰陽隊圖篇》記每隊五十人裝備“甲三十領，六分；戰袍二十領，四分”②。根據這些史料記載，可知唐朝軍制中，每隊軍士有百分之六十的人裝備有鎧甲，這個裝備數量是遠勝于前朝軍隊的裝備數量。

唐代《六典》較為詳細地記載了唐朝甲冑名稱：“甲之制十有三，一曰明光甲、二曰光要甲、三曰細鱗甲、四曰山文甲、五曰烏鎚甲、六曰白布甲、七曰皂絹甲、八曰布背甲、九曰步兵甲、十曰皮甲、十有一曰木甲、十有二曰鎖子甲、十有三曰馬甲”④，并且明確指出“明光、光要、細鱗、山文、烏鎚、鎖子甲皆鐵甲也”。（圖1）但是史料中并無記載甲冑式樣，而且目前考古發掘中沒有完整的唐甲出現，這對人研究唐甲冑形式造成了極大的障礙。其中，“山文”甲則是目前引起歧義最多的甲冑。

圖1 大英博物館藏敦煌唐天王像 ，可窺見唐代鎖子甲的形制

大量出現的如意云頭

唐“山文”甲究竟是何種形制？筆者通過大量查閱敦煌資料和有限的考古實物，敦煌壁畫、塑像，包括斯坦因帶走的敦煌絹畫中都含有大量的天王、神將、武士形象，這些塑像、壁畫中都有較為詳實的甲冑細節，這些甲冑細節毫無疑問都是來源于唐朝真實的甲冑藍本，所以從這些塑像、圖像資料中甲冑的細節，和部分考古實物可以推測出真實唐甲的造型。

塑像以敦煌天王像（圖2）、上海博物館藏天王像（圖3）為樣本，兩尊看出天王像穿著的甲冑高度相似：冑的頓相向上反曲，身甲分成三部分結構：披膊和盆領為一結構，連接為一體；前胸和后背各有單獨的一層硬質護甲，用肩帶連接，壓住披膊；甲裙單獨穿，較短，長葉甲片編綴成札甲，甲裙分成開襟和不開襟兩類；上海博物院天王冑是由小甲葉編綴成型。

圖2 敦煌莫高窟一九四窟天王像

圖3 上海博物館藏天王像

敦煌壁畫中的天王像、武士像較多，榆林窟025窟左側北方毗沙門天王、南方天王是目前保存較好的一鋪中唐時期壁畫，是吐蕃占領沙洲時期繪制，細節上有于闐、唐朝雙重風格。北方天王側身而立（圖4），左手托五柱塔，右手持長戟。披膊和盆領一體結構，披膊為條型甲片；胸前和后背單獨結構，用肩帶連接前后護甲，前胸左右有金屬裝飾物；身甲為魚鱗甲，甲裙為條形甲片編綴成札甲。甲裙和披膊的甲片在頂部都有突出部分，近似如意云頭。腰側懸長劍，劍首為環首，劍柄包鮫魚皮，柄中有莖孔，孔口有裝飾片，因劍在身側，不知其劍是否有劍格，劍鞘尾端有明顯珠飾。

圖4 榆林窟025窟 毗沙門天王像

榆林窟025窟毗沙門天王像甲裙局部

圖5 法國吉美博物館、法國國家圖書館藏敦煌毗沙門天王像

圖6 寶雞出土唐天王像

這樣甲片形式不僅出現在敦煌壁畫中，在同時期敦煌的絹畫中天王像都具有此類風格一致的甲片。法國保存了兩幅敦煌絹畫，其中一幅絹畫中的毗沙門天頭戴三葉寶冠（圖5），左右兩肩出弧形炎肩，身甲為魚鱗甲，胸口開襟，兩襟有三條橫束皮帶，自兩肩有瓔珞連接三圓護，兩圓護在胸口，一在腹部，甲裙為長條甲葉編織的札甲，腰部懸掛長劍，長劍為劍璏式樣懸掛。絹畫中的天王像甲裙是由如意云頭甲片編綴而成。還有2018年中國國家博物館《大唐風華》展中，出土于寶雞的唐銅鎏金天王像身甲甲片也是如此造型（圖6）。從現有的各種資料證明，中唐至五代期間的壁畫、絹畫、塑像都具有相同的甲片造型，說明此種甲片是唐甲中較為普及的一種形式。

不過中國考古界在目前公布的唐代甲冑考古資料非常有限，從目前的考古實物中，無法證實唐甲中有此類如意云頭形甲片。

毗沙門天王像，原型來自西域

筆者在查閱國內外敦煌毗沙門天王研究論文中，發現了一個極為值得探尋的細節，敦煌所有的毗沙門天王像其原型都來自西域，其傳入是來源于闐國對毗沙門天王的崇拜。在對于闐國毗沙門天王的梳理中，發現斯坦因撰寫的《沙埋和闐廢墟記》一書中記錄了丹丹烏里克遺址出土的一尊天王像，丹丹烏里克遺址位于今新疆策勒縣達瑪溝鄉東北約90公里的塔克拉瑪干沙漠，斯坦因發掘出一尊已經殘損的塑像（圖7），這尊塑像系遺址中二號佛寺出土，殘存下半身，雙腳分開踏在一橫臥的人物上面，可以觀察到塑像身穿鎧甲，雙腳穿靴，身甲較長。丹丹烏里克唐朝時的本名是“杰謝”，音譯自于闐文的Gayseta，唐朝在此設杰謝鎮，作為安西四鎮中于闐軍鎮防御體系中的一環。斯坦因對丹丹烏里克佛寺中的這尊造像被發掘出土時，觀察到的衣飾特點描述道：“……甚至連鎧甲上小金屬片的鉚釘和下垂的衣褶都雕畫得清楚準確。毫無疑問，匠人所精心雕畫的這些鎧甲和服飾，都是他當時非常熟悉的物件的再現……。”中國藏學研究所所長霍巍教授指出此尊造像是典型的于闐風格天王像，美國學者威廉斯認為其可能在公元7—8世紀。丹丹烏里克遺址中的天王像身甲明顯為魚鱗甲，甲裙由甲葉編綴（或鉚接）成型，甲葉最重要的特點是側邊成波浪形。

在俄羅斯艾米日他博物館保存的公元7世紀左右的一個粟特武士的銀盤上（圖8）、片治肯特的壁畫中（圖9），能夠看到丹丹烏里克甲冑式樣的源頭。粟特風格的甲冑明顯具有大翻領和中間開襟的形式，甲裙較長，明顯為條狀甲片編綴成札甲。在片治肯特遺址中粟特武士的資料顯示，發現其內層穿鎖子甲，外套長身札甲，其札甲形式與于闐風格的毗沙門天王、丹丹烏里克遺址天王有明顯的相似性，其甲片側邊有曲線，與中國傳統札甲甲片有明顯不同。

隋唐時期，薩珊文化隨著粟特人的貿易，從西亞傳播至于闐，再傳至長安。由此，可以清晰地認知于闐風格的札甲就是西域風格的札甲，此種札甲的源頭來自于粟特人，而粟特人又明顯受到了波斯薩珊文化的影響。

圖7 新疆丹丹烏里克天王像

圖8 俄羅斯冬宮博物館藏粟特人銀盤

圖9 片治肯特壁畫線描

圖10 古格曲邊甲裙

筆者除了對中原地區唐甲的考古資料進行梳理的同時，在查詢1985年由西藏自治區文物管理委員會主導的對古格遺址考察報告中，發現古格遺址考古出土的甲片中有一些特殊的甲片非常有研究價值，《古格故城》一書中稱之為II C型、XE型，兩種甲片的側邊呈波浪形，《古格故城》一書記載此類甲片編綴成甲衣的實物（圖10），“V形甲衣，僅發現1件，標本VI：采24從產品形狀、皮下擺、中夾一排側視呈S形甲片等情況分析，應該是一種甲衣的左側背部和腰部”。從圖片上能明顯看出最下一層甲葉的左側都是曲邊造型，與XE甲片較為相似。（圖11），此種甲片與丹丹烏里克遺址天王甲裙的甲片完全一致。筆者推測吐蕃獲得此種風格的甲片，應該是吐蕃勢力崛起后，與唐朝反復爭奪西域，曾經完全控制唐朝的安西四鎮，在這個階段吐蕃是完全可以直接接觸西域文明。因此，古格考古中出現此類甲片，應該是古格王朝對吐蕃甲制的繼承。古格王朝是吐蕃王朝分裂后形成的。西藏地區還出現過一種鐵甲葉編綴的護臂（膝）（圖12），此護甲現存紐約大都會博物館，館方對此護甲認為是護肩或膝，給出的年代為公元15-17世紀，此護甲的甲葉下沿為波浪形，正中脊線部分有較大的甲葉，從風格上來看，與古格曲邊甲葉是一種形式，此種甲葉極有可能就是西域風格甲葉在西藏地區的遺存，

從1985年古格考古這種曲邊甲片的出現，古格曲邊甲的出現，無疑是吐蕃時代考古中的一項重大成果，事實上古格這兩類曲邊甲片的出現，證明了吐蕃王朝在控制西域的時期，吐蕃的甲冑受到過于闐、粟特人、薩珊文化的影響，由于吐蕃文化的包容性，此種西域風格的甲片經歷吐蕃王朝并延續至古格王朝。

唐時期天王造像、大英博物館天王絹畫、榆林窟毗沙門天王像中的云頭形甲片，可以視作曲邊甲葉的一些裝飾性的異化，從核心角度講，就是曲邊甲葉中國化。由于受喪葬制度影響，中原地區考古尚無此類唐甲實物出土，但是古格地區出土的曲邊甲葉，無疑證明了此類甲片存在的真實性，進而反映出敦煌天王像、寶雞天王像的曲邊甲葉是真實存在的，而不是藝術家在進行壁畫、塑像創造過程中異想天開。古格曲邊甲葉的出現，也反映出吐蕃鐵札甲和唐札甲之間有著緊密的關聯性。

胡風盛行，編入唐制的“山文”甲

由此，筆者認為《唐六典》中記載的“山文”甲應該是指由一側為曲邊的甲片編綴而成的身甲，其側面如同群山疊嶂（圖13），此種風格的甲片造型異于漢、兩晉、南北朝時期的甲片，帶有明顯的西域風格，唐朝在控制西域的時期，接觸到此種風格的甲制，加之李唐王朝本身較為崇尚胡風，故迅速將此類甲納入軍制。筆者推測唐人為了區別不同于中原體系的甲，用曲邊甲葉重疊之后類似山文的形式，故以“山文”稱呼此類甲制。敦煌榆林窟025洞窟的毗沙門天王像、南方天王像所穿的甲冑就應該是史料中記載的“山文”甲。

筆者是在先收集到吐蕃此類甲片后，為了追溯其源頭，開始大量查閱相關圖像資料，由于古格、吐蕃資料較為稀少，很難得出準確的結果。筆者開始從唐壁畫和塑像入手，發現唐毗沙門天王甲中大量存在云頭形甲片，進而再追溯毗沙門天王崇拜的由來，然后對于闐和粟特、薩珊文化進行比對，逐漸厘清此種甲片的傳播路徑。

此類曲邊甲片應該是西域文化對吐蕃、唐朝都產生了影響，但是由于喪葬制度和軍事制度的制約，唐朝墓葬未能出土此類實物，只是將此類甲片通過圖像、塑像得以記錄，而吐蕃由于其文化的多元性，和地域特性對文化因子保留完整，這樣的甲片得以在古格保存。也正是由于這樣保存，筆者推測此類曲邊甲片編綴的札甲應是唐史料中記載的“山文”甲，此類甲多用于儀仗、宿衛等，所以在唐天王像中大量展示此類風格的甲，唐代實戰用札甲應該還是長樂公主墓壁畫那種長條甲片形式。

當然這所有的推導都是基于唐王朝與吐蕃、西域廣泛文化交流的背景下做出思考，希望未來有更明確的考古證據能支持筆者這一推論。