讖緯思想與制造日本國史

孫英剛

在日本，公元一九四0年是昭和十五年，但是更重要的紀年說法是皇紀兩千六百年。這一年日本在亞洲的擴張達到高潮，日本民族主義情緒狂熱一時。為了紀念皇紀兩千六百年，日本在本土和殖民地舉行了聲勢浩大的紀念活動。不但組織了盛大的聚會和儀式，征集有關歌曲，還在各處建立紀念碑，發行相關的紀念章和刻有“紀元兩千六百年”的佩刀等。直到今天，在大阪道頓堀仍能看到當時樹立的紀念碑，在臺灣苗栗獅頭山的山門處還有相關的銘文。

日本在“二戰”中陸海空裝備很多是用皇紀最后兩位數標識，比如零式戰斗機，因為是一九四0年也就是皇紀兩千六百年服役，最后兩位數字恰好是“0”，所以被稱為零式戰斗機。“二戰”后日本自衛隊的軍備則改用西元年份最后兩位數字標識，比如90式戰車。關于零式戰斗機，百田尚樹寫有著名的小說《永速の0》，并被改編成電影。該電影曾遭到宮崎駿質疑，說它捏造和宣揚戰爭神話。也許，如我們下面所講的那樣，“0”這個數字標識的是日本皇紀紀年，蘊含的是日本自詡的萬世一系的數千年民族認同的精神。

皇紀紀元涉及日本國家歷史的構建，在日本近代崛起過程中，民族主義和軍國主義昂揚，日本乃“神國”、日軍乃“皇軍”、日本歷史長達“兩千六百年”等思想得到廣泛宣揚，深入國民心中。所以，它又涉及日本國家和民族認同，乃至天皇統治的合法性。所謂皇紀，是以日本神話中的第一代天皇神武天皇即位那一年作為起點，而這一年被認定為是公元前六六0年。也正是中國的周惠王十七年，辛酉年。按這樣的算法，一九四0年就是皇紀兩千六百年。其標榜的是日本延綿不絕的悠久歷史傳統。其實類似的紀年方式還有西方的公元紀年（耶穌誕年）、中國的黃帝紀年、朝鮮的檀君紀年、東南亞佛教國家的佛滅紀年（佛歷）等。但是都沒有像日本的皇紀紀年跟政治、皇權、民族情緒綁定得那么緊密，產生如此狂熱的軍國主義傾向。

但是為什么日本建國是公元前六六0呢？其實，日本整個國家歷史的構建，其基本理論來自中國，是植根于當時在中國廣為流傳的讖緯思想。

號稱“日本古代史研究第一人”的津田左右吉認為，儒家的政治思想對日本人的實際政治幾乎沒有什么影響（津田左右吉：《中國思想和日本》，東京巖波書店一九三八年版）。但實際上，奈良和平安時代，從個人的修養到政治理念，從國家歷史的構建到都城的遷移，都與儒家經典有關，乃至很多重大事件背后都能看到讖緯思想的影子。

緯書和緯學在中國和日本的發展道路完全不同。中唐以后，帶有人文主義色彩的新儒學興起，讖緯學說被逐漸逐出正統知識和思想體系，不但緯書散佚殆盡，與其有關的知識和思想也逐漸被遺忘。但是緯學傳人日本，融入了陰陽道。陰陽道是根據古代中國的陰陽五行學說運用天文、歷法、地理等知識占卜吉兇、福禍的方術。六世紀傳人日本以后備受重視，平安時代更是將其視為避禍招福的神秘方術深信不已。此后一千余年，陰陽道都對日本的政治、宗教、文化產生了不可忽視的影響，甚至被認為是“與神道教、佛教、儒教一起共同支配了日本王朝時代的思想界”。比如韓愈（七六八至八二四年）和三善清行（八四七至九一八）都以反佛著稱，后者的《意見十二條》是少見的日本平安時代的排佛言論。但是在對待讖緯的態度上，兩人卻完全不同，與韓愈代表的反對思潮相反，三善清行卻是讖緯思想的集大成者。

正是三善清行留下了解開日本國史建構的關鍵性史料。日本昌泰四年（九0一）是辛酉年，三善清行上書醍醐天皇督請改元。在這一《革命勘文》（《群書類叢》第二十六輯《雜部》）中，他引述了已經在中國散佚的緯書條目論證辛酉年改元的必要性：

《易緯》云：“辛酉為革命，甲子為革令。”鄭玄曰：“天道不遠，三五而反。六甲為一元，四六、二六交相乘。七元有三變，三七相乘。廿一元為一葡，合千二百廿年。”《春秋緯》云：“天道不遠，三五而反。”宋均注云：“三五，王者改代之際會也。能于此源，自新如初，則道無窮也。”《詩緯》：“十周參聚，氣生神明。戊午革運，辛酉革命，甲子革政。”

鄭玄喜歡以天命和五德解釋經書，所以他為諸緯書所作的注解，在隋唐之后散佚得最為厲害，比如鄭玄注《易緯》，《日本國見在書目》記存有十卷，然而到了“兩唐書”的編纂時代，已經亡佚。慶幸的是，三善清行相當完整地記載了這一干支革命的思想——總結起來就是“戊午革運、辛酉革命、甲子革令”——人類社會會在特別關鍵的歷法節點產生變化的力量。中國古代的“革命”理論，影響最大的是“湯武革命”，即天命自夏桀轉移至商湯、從殷紂轉移到周武王;其次是堯舜禹的禪讓“革命”，天命以和平方式轉移。“干支革命”可謂第三種社會變革的理論，雖然不涉及必然的天命轉移，但是也對當政者產生了深刻的影響。

正是這一干支革命的理論，奠定了日本皇統的源頭。公元七二0年編撰的《日本書紀》是構建日本國史的核心文獻。根據那珂通世（一八五一至一九0八）的研究，起算點是推古天皇九年（六0一）。從這一年往前推二十一元或者一茚，一共一千二百六十年，也就是公元前六六0年。于是就將這一年作為神武天皇即位之年，也就是日本國史的開端。這正符合鄭玄對緯書的解釋：“天道不遠，三五而反。六甲為一元，四六、二六交相乘。七元有三變，三七相乘。廿一元為一蔀，合千二百廿年。”簡單地說，就是推古天皇九年（六0一，辛酉年）往前推的第二十一個辛酉年（前六六0）作為元年。每經過二十一個辛酉年（一蔀），革命的力量會特別巨大。六0一年圣德太子開始攝政，學習中華文明進行改革，于是將最能象征革故鼎新的辛酉年定為了日本開國之期。這樣一來，從神武天皇即位到推古九年大化革新，正合一蔀二十一元之數。

如果留意的話，就會發現早期日本天皇統治的時間特別長，比如神武天皇統治了七十五年，孝安天皇統治了一百零一年，孝靈天皇統治了七十六年等。這都是為了彌補根據讖緯思想推導空出來的那一千二百六十年的歷史，不得不對天皇統治年份所做的潤色。甚至為了填補空白，不得不增加了九代天皇。

“戊午革運、辛酉革命、甲子革令”的思想，對日本古代歷史產生了深刻的影響，很多歷史事件都打上了這一理論的印記。可以說，這一讖緯學說幾乎貫穿了明治之前的日本史。

公元六0一年（辛酉年），圣德太子決定開始改革;六0四年（甲子年），頒布《憲法十七條》。公元六六一年（辛酉年），中大兄皇子（后來的天智天皇）以太子身份總攬朝政;六六四年（甲子年），突然調整之前的改革措施，史稱“甲子改革”。甲子改革與大化革新的推行者同為中大兄皇子，但兩者的內容卻明顯相左。后者以贈刀、弓矢明確“氏上”身份，承認貴族尚未歸公的部民和土地為私有，部分地犧牲了大化革新的原則。從根本上說，甲子改革是大化體制的內在矛盾的反映。甲子改革正是為了使這一矛盾暫時趨于和緩，向世襲政治權力的貴族官僚做了必要的妥協，以利于大化體制的穩定和延續。但“辛酉革命、甲子革令”的思想顯然也在其中扮演了重要角色。

公元七八一年（辛酉年），桓武天皇即位;公元七八四年（甲子年），宣布遷都長岡京。桓武天皇（七三七至八0六）的遷都和政治宣傳，最能體現日本統治者對干支革命這一讖緯思想的主動運用，帶有強烈的革舊布新的政治色彩。

桓武天皇是天智天皇的曾孫，而奈良時代的天皇幾乎都出白天武天皇（天智天皇的胞弟）一系，桓武天皇用沾滿血腥的雙手為自己奪得了天皇的地位，使天皇從天武系轉移到天智系，因此他的即位被視為具有強烈的“改朝換代”的色彩。其謚號“桓武”，取自《詩經·周頌》中“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家”之句，實際上是把他與周朝的周武王相比附。桓武天皇監督下修撰的《續日本紀》將光仁朝以前的統治描述得極為恐怖，而天智天皇系則被描述為正統的。新王朝高祖光仁天皇年號“寶龜”，取義“安天下之王謂文王也”，“遺我大寶龜”之義，將其塑造成周文王，而其子桓武則是周武王。可以說，《續日本紀》中充斥著陰陽五行和讖緯的思想。

桓武天皇于辛酉年（七八一）即位，并且在三年后的甲子年也即七八四年強制遷都長岡京。從這種意義上說，甲子遷都乃是其辛酉即位的“革命”運動的繼續。關于遷都，《續日本紀》延歷三年（七八四年）十一月一日條記載：

戊戌朔，敕曰：“十一月朔旦冬至者，是歷代之希遇，而王者之休祥也。朕之不德，得值于今，思行慶賞，共悅嘉辰。王公已下，宜加賞賜。京畿當年田租并免之。”

桓武天皇居然引用了《樂緯》關于甲子朔旦冬至為圣王祥瑞的理論，也再次說明緯學思想對奈良時代日本政治思想的強烈影響確實存在。這次遷都也揭開了四百年的平安時代。

一直到明治時代，日本幾乎每逢辛酉和甲子年都要改元。年號不僅是紀年的符號，而且也寄寓著選擇者的政治理想，所以改元是與政治思想密切相關的政治實踐活動。從七八一年到一八六一年，一共有十九個辛酉年，只有三次沒有改元;從七二四年到一八六四年，一共二十個甲子年，只有四次沒有改元。可以說，一千多年中，日本都嚴格秉持了“辛酉革命、甲子革令”的讖緯思想，進行了改元。沒有進行改元的情況，大多是由特殊的政治局勢造成的。比如正親町天皇永祿四年（一五六一）雖值辛酉年，但在今川義元敗死后，武田信玄和上杉謙信進行了慘烈的第四次“川中島合戰”，政局動蕩，朝廷無暇進行改元儀式;后水尾天皇的元和七年，雖然是辛酉年，但是幕府將軍德川秀忠認為天下太平，沒有“革命”的風險，拒絕進行改元——顯然德川秀忠并沒有否認干支革命的根本邏輯。

保存下來的日本改元詔書，明確地記載了“辛酉革命、甲子革令”的理論。比如延喜元年（九0一）改元詔書云：“去歲之秋，老人垂壽昌之耀，今年之歷，辛酉呈革命之符。又云今日昧爽以前，大辟已下罪無輕重，已發覺未發覺、已結正未結正，咸皆赦除。”應和元年（九六一）改元詔書云：“去秋皇居孽火之妖忽起，此歲辛酉革命之符既呈，……其改天德五年為應和元年。”再比如建仁元年（一二0一）改元詔書云：“今當辛酉，雖非大變，古來逢此支干，猶以為慎。尋累圣之跡，禳災之謀宜……其改正治三年為建仁元年，大赦天下。”

雖然干支革命這一讖緯思想在唐代以后的中國已經銷聲匿跡，但是在日本卻“發揚光大”并塑造了日本的歷史觀念。當時的中國和日本其實是在同一個思想和知識背景下進行著不同的歷史演進。很多事情，放在更大的歷史脈絡里看得可能更加明白一點。

“戊午革運、辛酉革命、甲子革令”的思想，并非從一開始就在緯學系統中占據主流，而是到了隋代，尤其是唐初，伴隨著歷法改革——甲子元歷的勃興而逐漸占據主導地位的。即這一思想最早成為主流的政治思想，不早于六世紀末，但是機緣巧合，很快傳人了日本。由于甲子是干支之始，在歷算中的地位舉足輕重，緯書中又有大量的記載，因此甲子年被歷算家和讖緯家進行了政治性的敷演。東漢末黃巾起義宣揚“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉”。尤其是隋代，這一說法因為政治的介入變得異常重要起來。

最顯著操弄這一思潮的是隋朝的文帝和煬帝。當然也有歷史的巧合。隋文帝開皇二十一年（五九一），歲次辛酉。太史令袁充等大肆宣揚隋楊的天命，引用《元命包》等緯書論證“大隋啟運，上感乾元。影短日長，振古稀有”。于是改元仁壽。四年后的仁壽四年（六0四），歲次甲子，而且是上元甲子。這一年正好又趕上隋煬帝登基為帝，于是被大加宣揚，以鞏固隋煬帝的帝位：“陛下即位，其年即當上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，正與唐堯同。”一直到天下大亂時，隋煬帝還強調自己“初膺寶歷，正當上元之紀，乾之初九，又與天命符會”，甚至因為洛陽“并當甲子，與乾元初九爻及上元甲子符合。此是福地，永無所慮”而移居洛陽（《隋書·天文上》）。

在隋文帝和隋煬帝君臣大肆宣揚仁壽元年（六0一）和四年（六0四）的偉大意義時，圣德太子重新開啟了與中國的交通。開皇二十年，也就是推古天皇八年，歲次庚申，即公元六00年，圣德太子結束了自南朝宋順帝異明二年（四七八）以降一百二十多年不向中國朝貢的歷史，派遣使臣到達隋朝，此后又陸續派出五次遣隋使。不知是否就在此時，這套思想傳人了日本。圣德太子等制定冠位十二階，就是模仿隋制。六0四年，歲次甲子，圣德太子頒布《憲法十七條》，日本開始正式使用中國傳來的歷法，日本本土歷法幾完全廢絕。

隋朝滅亡之后，似乎更加印證了辛酉革命、甲子革令的理論。隨著甲子元歷的流行，這套理論更加深入人心，這可以從唐初呂才、李淳風等人的作品看得出來。公元六六一年（龍朔元年）和六六四年（麟德元年）高宗進行看似莫名其妙的官名改易與其他改革的思想動機，可能也有這方面的思想因素。

日本兩千六百年國史的制造，卻滲透著中國傳統的讖緯思想，為東亞文化交流提供了一個鮮活的例子。同時，也讓我們警惕，制造歷史是柄雙刃劍，近代日本構建國家記憶、塑造國家認同，卻走上了癲狂的極端民族主義之路。