從彝語動植物地名看掌鳩河流域自然生態及變遷

普忠良 楊翠英

（1.中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081；2.中國社會科學院 圖書館，北京 100732）

語言是有民族性的，不同的民族其分布區域內的地名，一般總是由生息在當地的居民以其語言命名的。由于地名是人們賦予的、約定俗成的、一定地理實體所處的地理位置的專有名稱，是人們交往和勞動生產的產物。因此不同的民族語地名不僅在語法結構、語音和詞匯等方面各具特色，且在命名方式上還能反映出民族的認知觀念、審美心態、風俗習慣和其他地域文化特征，因而掌鳩河流域的很多地名從古至今都與彝族的居住環境和文化生態緊密聯系在一起。

掌鳩河流域位于云南省祿勸彝族苗族自治縣（以下簡稱祿勸縣），地勢北高南低（見圖1）。掌鳩河流程123kl，徑流面積1367km2，流域內海拔1564～3136m，年平均氣溫13.5℃。年平均降水量966.4mm。祿勸縣為多民族聚居區，居住著漢、彝、苗、傈僳為主的24個少數民族，少數民族人口占總人口的30.4%[1]。

圖1 云南省祿勸縣掌鳩河流域

祿勸縣位于掌鳩河流域的核心地帶，彝族是祿勸縣最早的原居民。根據歷史文獻資料，如康熙《祿勸州志》[2]、乾隆《農部瑣錄》[3]、民國《祿勸縣志》[4]，在戰國及秦漢時期，位于掌鳩河流域的祿勸縣屬古滇國，西漢元封二年（公元前109年）屬益州郡。南北朝時，分屬晉寧郡和建寧郡。隋朝為南寧州總管府昆州轄地。唐初屬南寧州總管府地。唐南詔時為東爨烏蠻三十七部之羅婺部。宋孝宗淳熙元年即大理國利貞三年（1174年）為羅婺部。從公元1174年始，羅婺部落逐漸興起，彝族成為了掌鳩河流域的統治民族。

祿勸自古是彝語東部方言滇東北次方言的主要分布區，這個區域留存有豐富的彝語地名，這些彝語地名或以環境、或以某地具有標志性的大山、樹木、動物等來命名，或以某個彝族家支或氏族名稱來名命，如a21??55kha33“阿叫卡”，意為“彝族支系阿叫頗居住的村子”，?e33le33kha33“德勒卡”意為“彝族德勒頗居住的寨子或村子”等；有的以十二屬相來命名街區，如祿勸麗山街，彝語為?hi33?i21，意為“狗街”，祿勸茂山街彝語為?a21?i21，意為“鼠街”，武定高橋，彝語為lu33?i21，意為“龍街”。云南羅次等地過去是彝族聚居區，這些地方現在還有馬街、羊街等彝語地名，這在中國歷史上都是少見的。這些豐富的彝語地名是彝族人民生產、生活和生存狀況的真實反映，從這些有趣的動植地名中可探知西南彝區彝族人怎樣充分利用自然，與自然環境和諧相處的生態文化意識。

一、植物命名的彝語地名

（一）植物命名的彝語地名[5]

在以植物命名的彝語地名中，既有以樹木的廣義范疇來命名的，也有具象的植物個體分類來命名的彝語地名。

1.以樹木廣義范疇來命名的地名

昔南老 彝語si21nɑ55l?21的音譯。彝語“‘昔’義為樹，‘南’義為深，‘老’義為箐。即建村在箐深林密的山箐里，故名。”

昔卡作 彝語si21khɑ33?o21的音譯。si21為“樹”，khɑ33為“村子”，?o21為“生長”，意為“長有樹的村莊”。

除以上以廣義的樹木命名的地名外，還有以下9類以具體的植物來命名的彝語地名。

2.以松樹來命名

3.以柏枝樹來命名

在彝語植物地名中，以柏枝樹命名的地名很多。例如：

說子臥 彝語?o55??21?o55的音譯。?o55??21為“柏枝樹”，?o55為彝語空間方位詞，意為“南部、下邊”。意為“柏枝樹的下邊”。

說子嘎 彝語?o55??21gɑ55的音譯。?o55??21為“柏枝樹”，gɑ55為彝語空間方位詞，意為“上邊”，即“長有柏枝樹的上邊”。

4.以竹命名

木本能 彝語mo33mbe21ne33的音譯。mo33為“竹子”，mbe21ne33為“山坡”，即“有竹子的山坡上”。

文都 彝語v?33du33的音譯，v?33為“山竹”，du33為“塘、低洼之地”，意為建村在有山竹低洼之地。

5.以櫟樹來命名

6.以馬櫻花樹命名

麻作刀 彝語mɑ21?o21t?33的音譯。mɑ21為“馬櫻花樹”，?o21為“生長”，t?33為“小平臺”。即“建村在有馬櫻花樹的坪臺上。”

馬依多 彝語mɑ21?i21do21的音譯。mɑ21為“馬櫻花樹”，?i21為“水”，do21為“出”，即“建村在有馬櫻花樹的水邊”。

7.以倒掛刺來命名

昔撒以 彝語si21sɑ21?i21的音譯。si21sɑ21為“倒掛刺”，?i21為“水”。即“建村在有倒掛刺的水邊，故名。”

昔撒溝 彝語si21sɑ21g?55的音譯。si21sɑ21為“倒掛刺”，?i21為“水”，g?55為“那里，那”。即“建村在有倒掛刺的地方，故名?！?/p>

8.以花椒樹來命名

再則嘎 彝語?e55??21gɑ55的音譯。?e55??21為花椒樹，gɑ55為上方，即村子建在有花椒樹的上方。

則角 彝語?e55d??21的音譯。?e55為“花椒”，d??21為“有”，即“村子建在有花椒樹的地方”。

9.以果木來名命

彝語中以果樹命名的地名很多，但是有趣的是這些地名不管是野生的還是后來栽種的都以s?21為詞頭，s?21應為果樹的總稱。

其中以“撒布”命名的地名較多，這與“撒布”在彝族地區廣泛分布有關。“撒布”其樹有刺，果實與剛長成的蘋果相似，其味酸，是彝族人民喜愛的野果。例如：

撒布以 彝語s?21pu33?i21的音譯。s?21pu33為“多椰樹”，?i21為“水”，意為“多椰樹下有水的地方”。

撒布開 彝語s?21pu33kh?33的音譯。s?21pu33為“多椰樹”，kh?33為“里”，即“建村在多椰樹林里”。

另外還有一些果樹是以s?21為詞頭，以稱不同類果樹作為地名的。例如：

撒者以 彝語s?21e21?i21的音譯。s?21e21意為“雞嗉子”，?i21意為“水”，s?21e21?i21意為“有雞嗉子樹的水邊”。

撒沖 彝語s?21ho33的音譯。s?21ho33意為“橄欖”，s?21ho33意為“有橄欖樹的地方”。

撒戈以 彝語s?21k33?i21的音譯。s?21k33為“杏子”，?i21為“水”。即“建村在有杏子的水邊”。

撒吾宗德 彝語s?21?u21?o21ndhe21的音譯。s?21?u21為為“山楂樹”，?o21為“生長”，ndhe21為“平壩”。意為“長有山楂樹的平壩”。

撒馬宗德 彝語s?21me21??33ndhe21的音譯。s?21me21??33為“核桃樹”，ndhe21為“平壩”。意為“有核桃樹的平壩”。

撒支以 彝語s?21?33?i21的音譯。s?21?33為“火把梨樹”，?i21為“水”。即“居住在有火把梨的水塘子的地方而得名?！?/p>

草拉木 彝語?h?21l?21mo21的音譯。?h?21l?21為“野草莓”，mo21為“大”，意為“建村在有大草莓的地方”。

10．以滕本植物來命名

?？?彝語??21kh?33的音譯。??21為“滕子”，kh?33為“偷”，意為“昔日偷滕子的地方”。

牛照 （?。┮驼Z??21h?21的音譯。??21為“滕子”，h?21為“有”，意為“建村在有滕子的地方”。

（二）以農作物來命名

1．以稻谷來命名

2.以麥子來命名

若咪老 彝語zu21mi33l?21的音譯。zu21為“大麥”，mi33為“地”，l?21為“山箐”，意為“建村在有大麥地的山箐”。

3.以豆子或蔬菜等來命名

那咪 彝語no21mi33的音譯。no21為“豆子”，mi33為“地”，意為“建村在有豆子的地方”。

說農科 彝語?o33no21kh55的音譯。?o33no21為“豌豆”，kh55為“上邊、北邊”，意為“有豌豆的上邊”。

（三）以草來命名

1.以廣義的草來命名

石內以 彝語??21ne33?i21的音譯。??21：草，ne33：生長，?i21：水。建村在長有水草的水塘旁邊。

施期 彝語??33?hi33的音譯。??33為“草”，?hi33為“腳”。即“建村在長有草根的地方”。

2.以蕨草命名

德嘎 彝語ndho21gɑ55的音譯。ndho21為“蕨草”，gɑ55為“上方”，即“有蕨草的上方”。

朵代 彝語ndho21de55的音譯。ndho21為“蕨草”，de55為“坪子”，意為“有蕨草的坪子”。

3.以蒿枝命名

阿科壩 彝語ɑ55kh?33b?55的音譯。ɑ55kh?33為“蒿枝”，b?55為“有”，即“建村在有蒿枝的地方”。

安孔德 彝語ɑ55kh?33ndhe21的音譯。ɑ55kh?33為“蒿枝”，ndhe21為“平壩”，即建村在有蒿枝的平壩。

二、動物命名的彝語地名

1.以猴子來命的彝語地名

糯溝 彝語ηo55g?33的音譯。ηo5：猴子，g?33：在處，建村在過去猴子在的地方，故名。

糯拉 彝語ηo55l?21的音譯。ηo5：猴子，拉：凹子，建村在有猴子的凹子里。

糯更細 彝語ηo55g?33?i55的音譯。ηo55：彝語，猴子，更：在處，細：繁殖，即猴子在的地方之意。

2.以麂子命名的彝語地名

3.以山驢來命名的彝語地名

哄照老 彝語?o33d??55l?33的音譯。?o33為“山驢”，d??55為“有”，l?33為“箐”。意為“有山驢的山箐”。

宏德 彝語?o33ndhe21的音譯。?o33為“山驢”，ndhe21為“坪子”，意為有山驢的坪子。

4.以獐子命名的彝語地名

魯務 彝語lo33v?55的音譯。lo33為“獐子”，v?55為“躲藏”，即“建村在有獐子躲藏過的地方”。

攏轟多 彝語lo33?o21t33的音譯。lo33：獐子，?o21：山驢，t33：捕捉。建村在此地為捕捉獐子和山驢的地方，故名。

5.以鳥來命名的彝語地名

（1）以鳥來命名

安西咪 彝語?a21?i33mi33的音譯。?a21為“雀、鳥”，?i33為“屎”，mi33為“地方”。意為“鳥屎多的地方”。

安作本 彝語?a21?u33mb?21的音譯。?a21為“鳥”，?u33為“住、巢居”，mb?21為“山”。意為該村居住在有較多鳥類棲息的山上。

（2）以鷂鷹來命名

阿宗海 彝語a33?e33χ?21的音譯。a33?e33：鷂鷹，χ?21：水塘。建村在有鷂鷹的水塘邊上，故名。

安宅 彝語a33?e33的音譯。“安宅，彝語，即老鷹之意。”即“該地有老鷹之意”。

（3）以老鷹來命名

達作臥 彝語tɑ55?u33?o55的音譯。“達作臥，彝語，達：老鷹，作：做，臥：下邊，建村在老鷹做窩的下邊，故名?！?/p>

達臺 彝語tɑ55ndhe21的音譯。tɑ55為“蒼鷹，老鷹”，ndhe21為“坪子”。即有蒼鷹或老鷹棲息的坪子。

達根 彝語tɑ55g?33的音譯。ta55為“蒼鷹，老鷹”，g?33為“巢或家”，即有老鷹巢居的地方。

（4）以大雁來命名

貴能 彝語g?55ne21的音譯。g?33：大雁，ne21：地方，意為大雁落腳的地方。

貴城 彝語g?55he21的音譯。g?55：大雁，he21：稻谷。昔日此地每年到了秋天都有成群的大雁飛來田里覓食。

（5）以野鴨命名

（6）以野雞命名

數溝 彝語?u21ge33的音譯。?u21：野雞，g?33：執或下扣子。建村在過去常捕捉野雞的地方。

水不科 彝語?u21pu33k55的音譯。?u21pu33：野雞：梁子。建村在有野雞的梁子上。

（7）以喜鵲來命名

阿柞卡 彝語a3355kha33的音譯。a3355為“喜鵲”，kha33為“村”。意為“喜鵲多的村子”之意。

安照期 彝語a3355?h?21的音譯。a3355為“喜鵲，喜鵲“，?h?21為“窩”。意為“有喜鵲窩的地方”。

（8）以雞來命名

安背作 彝語?ɑ33b?33?o21的音譯。?ɑ21為“雞”，b?33為“廄”，?o21為“地方”。意為“有搭建有雞圈的地方”。

阿茂祿 彝語?ɑ33mo21l?21的音譯。?ɑ21mo21為“母雞”，l?21為“雞素袋”。意為“居住環境形似雞素袋的地方”。

6.以昆蟲命名的彝語地名

（1）以蜜蜂命名

東法 彝語?o33fa55的音譯。?o33：蜜蜂，法：巖子。建村在蜜蜂巖，故名。

阿東甸 彝語為?a33?o33?e33的音譯。?a33?o33：蜂，?e21：飛舞。意為有蜂飛舞的地方。

多老照 彝語?o33l?33d??55的音譯。?o33：蜂，l?33：凹子，d??55：直，意為有蜂的直凹子。

（2）以蚱蜢命名

照不都 彝語d??55bu33ηo33的音譯。d??55bu33，蚱蜢，ηo33：多，即蚱蜢多之意

7.以蛇命名的彝語地名

8.以豬命名的彝語地名

（1）以豪豬名命

波那箐 由彝語pu33η?55演變而來。pu33為“豪豬”，η?55為“滾泥潭”，意為“豪豬打泥的山箐。

補書都 彝語pu33?o33du33的音譯，pu33為豪豬，?o33為找，du33為洞，意為“找到豪豬滾泥潭的洞”。

（2）以野豬命名

萬金刀 彝語va55?hi33ndh33的音譯。va55?hi33：豬窩，ndh33：做。昔日無人住時野豬常在此做窩，故名?！?/p>

萬魯布 va55：豬，lo33pu33：公獐子，建村在昔日有野豬和獐子的地方，故名。

萬保民 彝語va55mb?21mi33的音譯?！叭f保民，彝語，萬：豬，保：有，民：地，建村在有野豬的地方，故名?！?/p>

（3）以豬命名

萬補姑 彝語va55po33gu33的音譯。va55為“豬”，po33為“騸”，gu33為“凹子”。意為“騸豬的凹子”。

萬德 彝語va55ndhe21的音譯。va55為“豬”，ndhe21為“平壩”。即“有豬的平壩”。

9.以馬鹿命名的彝語地名

七多黑 彝語?hi21do21χ?21的音譯?！捌叨嗪冢驼Z，七：馬鹿，多：出來，黑：水塘。建村在過去馬鹿出沒在水塘邊，故名?！?/p>

10.以大象命名的彝語地名

紅德 彝語χo21?21的音譯。χo21，大象。?21，有。意為大象走過的地方。

11.以牛命名的彝語地名

（1）以野牛命名

龍海德 彝語lo33χ?33ndhe21的音譯。lo33χ?33：野牛，ndhe21，坪子。意為有野牛的坪子。

潘妮都 彝語pha33?i21du33的音譯?！芭四荻?，彝語，潘妮：野牛，都：水塘子，建村在野牛吃水的塘子邊，故名?！?/p>

（2）以牛命名

宜岔 彝語?i33h?55的音譯。?i33為“牛”，h?55為“伴”。意為“以牛為伴的地方”。

哦尼更 彝語?o55?i33g?55的漢語音譯。?o55?i33為“水牛”，g?55為“過河”，意為“水牛過河的地方”。

嚕書嘎 彝語lo33o33gɑ55的音譯。lo33為“?！?，o33為“找”，gɑ55彝語空間方位詞，意為“上方”。即“找到牛的點的上方”。

12.以豹子來命名的彝語地名

魚本茸 彝語為zi55zo33的音譯。zi55：豹子，mb?21：山，zo33，小。建村在昔日有豹子的小山包上，故名。

阿計古 彝語ɑ33zi55gu21的音譯。ɑ33zi55：豹子，gu33：坪子。意為有豹子的坪子。

季姑拉 彝語zi55gu21l?21的音譯。zi55：豹子，gu33l?21：凹箐，建村在昔日有豹子的箐里，故名。

13.以老虎命名的彝語地名

路西 彝語lo55?i33的音譯。lo55：虎，?i33：死，建村在曾死過老虎的地方，故名。

路西老 彝語lo55?i33l?21的音譯。lo55：老虎，?i33：死，l?21：凹子。建村在曾死過老虎的山凹里，故名。

14.以龍命名的彝語地名

龍牛 彝語lu33?21的音譯。lu33為龍，?21為小。意為有小龍潭的地方。

龍海 彝語lu33x?21的音譯。lu33為龍，x?21為湖、水塘，意為有龍的水塘。

15.以羊來命名的地名

（1）以綿羊命名

好木德 彝語??21mu33ndhe21的音譯。??2為“綿羊”，mu33為“馬”，ndhe21為“平壩”，意為“放牧綿羊和馬的地方”。

豪資作 彝語??21??33?o21的音譯。??21為“綿羊”，??33?o21為“圍欄”。即“圍欄放牧綿羊的地方”。

（2）以山羊來命名

16.以馬命名的彝語地名

木達拉 彝語mu55?ɑ33l?33的音譯。mu55為“馬”，?ɑ33為“吃草、放牧”，l?33為“山箐”。意為“放馬的山箐”。

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拖木嘎 彝語th?33mu33kɑ55的音譯。th?33mu33為“騾子”，kɑ55為“掛”，即“該村地處懸崖邊，曾有一匹騾子失足摔下去掛在樹上，故名”。

弄森奔 彝語lu55mu33mb?21的音譯。lu55mu33為“驢”，mb?21為“廄”，意為“有驢廄的地方。

三、動植物地名反映出掌鳩河流域的自然生態環境

第一，彝語動植物地名反映或呈現了掌鳩河流域自然生態及其文化認知。這些以植物命名的彝語地名呈現了原初的植被生態狀貌。有以廣義的樹木命名的地名，也有以松樹、柏枝樹、櫟樹、果樹及農作物命名的地名。其中以松樹、柏枝樹、果樹命名的地名居多，果樹命名的地名則以多椰樹命名的最多，說明地處金沙江南岸的掌鳩河流域的祿勸彝區，歷史上曾經是水草豐美，植被豐厚，自然生態環境良好的豐饒之地。

第二，作為地處金沙江南岸的掌鳩河流域的祿勸彝區，具有相當完整的自然生物鏈存在，動物資源十分豐富。在歷史上動物種類復多，不僅棲息著處在食物鏈頂端的兇猛的老虎、豹子及猛禽雕或鷹類動物，也有處在次一級的猴子、豪豬、野豬等野生動物，還有處在下一個食物鏈的食草動物野牛、大象、獐子、山驢、馬鹿等野生動物，還有豐富的鳥類和昆蟲（蜜蜂和蚱蜢），另據民國《祿勸縣志》卷五《食貨志·物產》記載，在歷史上，地處掌鳩河流域的祿勸彝區還有狗熊、馬熊、鸚鵡、伽陵鳥、仙鹿、蝙蝠、孔雀等當地早已滅絕的動物，說明地處金沙江南岸的掌鳩河流域，動物生態具有多性樣特點。

第三，從掌鳩河流域祿勸彝區的地理形態上看，當地彝語動植物地名中，不僅含有山巖、石崖、壩子、平壩、坪子、山凹、山箐、水塘及上、下等空間地理方位認知，還有茂密的竹林、松樹、柏枝樹及蕨草類植被等，說明掌鳩河流域祿勸彝區是以高山峽谷交錯，山凹、坪子坪壩溝菁相間的丘陵生態。

第四，從掌鳩河流域祿勸彝區出現的部分彝語植物地名看，這些彝語植物地名與彝族的生活習慣、文化習俗以及原始宗教信仰有直接的文化生態學理上關系。

在彝區作為燃料普遍使用，因燃燒后其木炭不容易很快燃盡而普遍作為火種而把它埋在火灰里，待下一次生火時再用。過去彝族地區盛行火葬，認為只有經過燃燒櫟樹焚化后，其死者的靈魂才能到達祖先居住過的地方與祖先團聚。

“松樹”彝語叫th?33。在彝族民間除了作燃料外，其用途也相當廣泛。在彝族民間，凡紅白喜事，彝家人都會在所搭青棚門口插上兩棵碗口粗細的松樹，名之曰th?33phu55h?21；每到過年或是娶親嫁女時其主人家也會在正房里撒上一層青松毛，供來賀喜的親朋好友坐，謂之曰th?33?he33kh?33“墊松毛”以顯示節日的喜氣；大年初一一整天家家戶戶只能以松樹作為燃料來進行烹飪。所有這些都與彝族的松樹崇拜習俗息息相關。

mo33彝語意為“竹子”。彝族與竹子有不解的情緣。云南祿豐彝族“成年男性去世后（女性不找祖靈），出殯前由祭司畢摩帶領孝子到山上竹叢中找祖靈竹。畢摩念經后，孝子大叫三聲‘阿爹’，最先搖動的竹子即被視為祖魂依附的竹子。由孝子將那棵竹子連根挖出捧回來，由畢摩用刀刻成人形，將雞血抹在有眼睛和鼻子的地方，然后用銀子點上眼鼻裹上五色布即成祖靈”[6]。

四、動植物地名記載著掌鳩河流域彝族居民對動植物資源的認知和利用

彝族人民自古具有利用自然，保護自然的生態意識，他們生活于自然，其生產和生活資料取之于自然，用之于自然，在認識和利用自然中，始終恪守著與自然和諧相處的理念。故此，這些以彝語命名的動植物地名，遺存著彝族的生態認知及文化記憶。

mɑ21si21為馬櫻花樹。彝族人民認為馬櫻花樹是幸福、吉祥的象征。彝家女孩出嫁時，女方家姐妹會用馬櫻花樹枝給娶親的人灑水以示吉祥。每到春天，當滿山的馬櫻花正在開放的時節，家家戶戶都會采來火紅的馬櫻花插于自家的屋里。云南、四川、貴州等地的彝文《指路經》[7]中都提到的mɑ33ne33?i21hi55du33“瑪納液池都”這個彝語地名，就與彝族的馬櫻花樹崇拜有密切的關系。彝語中mɑ33為“馬櫻花樹”，ne33為“紅”，?i21hi55為“涼水、冷水或泉水”，du33為“池、井”，意為“有馬櫻花樹的水井”。傳說彝族六祖在遷徙途中經過“mɑ33ne33?i21hi55du33”這個地方時，又渴又餓，于是坐下來休息。有人手拿木棍在馬櫻花樹腳下杵了杵，說要是能出一點水就好了，果然在馬櫻花樹腳下就流出了汩汩清泉。彝族六祖認為這是祖先賜予的救命水，所以在后來的云南、貴州、四川的彝文《指路經》中送死靈歸祖的祭祀中都提到mɑ33ne33?i21hi55du33“瑪納液池都”這個地方，提示送死靈回歸祖界到此，要“渴也喝三口，不渴喝三口”，以表達對祖先的謝意[8]。

彝族民間傳承著豐富的鳥文化，有眾多的鳥圖騰、鳥服飾。比如以新平魯魁山有綠斑鳩、峨山彝族有黑頭翁為圖騰的。如云南武定等地的雞冠帽、鸚鵡帽，如云南祿勸等地的斑鳩吃水、公雞啄架等彝族舞蹈無一不顯示出彝族豐富的鳥文化色彩。

鷹作為彝族史書《勒俄特依》中“雪族十二子”（即“雪族十二子”，也稱雪子十二支——六種植物和蛙、蛇、雕（彝人習稱鷹）、熊、猴、人六種動物）中六種動物的老三，繁衍了雕、孔雀、大雁、鷹、隼等多種鳥，再由其繁衍成世間百鳥，雕（或鷹）被彝人崇拜為遠古氏族的祖先之一。由此，在彝人的觀念中。視雕為鳥中之“王”，視孔雀為鳥中“君主”，視大雁為鳥中“智者”，視鷹、隼為其后子，視百鳥為氐之后裔。形成雕、鷹、孔雀、大雁、隼等百鳥朝鷹的崇鳥層次。所以彝人不僅以氐以鷹類為圖騰，且視百鳥為崇拜對象。

在祿勸彝族民間，除了廣義的雞命名的地名外，也有以雞的公母來分別給地名命名的。雞古語為v?55，現在為?ɑ21。除了打鳴報曉外，在彝族民間雞的用途非常廣泛。彝族人民認為雞是仙雞，能與鬼神的魂靈相通，所以廣泛用于喪葬、祭祖、占卜、招魂、驅邪等祭祀活動中[10]。比如給快要離世的人接氣，彝語稱為sɑ55?ɑ33，sɑ55?ɑ33用到的雞就叫sɑ55?ɑ33?ɑ21“接氣雞”；給病得較重的人“換身子”彝語稱為“g?21?55”時就用到小雞，讓小雞代替病重的人去死，病人的身體就會好轉了。

彝族有崇虎習俗，彝族民間的lo55??hi21?ɑ55“繡虎皮”、虎頭鞋、虎頭帽以及彝族古老的舞蹈——老虎笙就是彝族人民崇虎習俗的最好表現。祿勸彝族民間的吃肝生習俗更是與老虎有著千絲萬縷的聯系。彝族敘事詩《嫩俄少薇》中敘述嫩俄少薇的哥哥上山放羊，嫩俄少薇上山找哥哥，發現哥哥死后變成一只黑虎，并特意做了一些熱菜和一盤肝生，流著淚讓“哥哥吃生，妹吃熟”。這也是彝族崇虎習俗的又一例證。

彝語地名中存在以豹子為名的彝語地名。

彝語動物地名中出現以馬為名的彝語地名，說明在彝族社會歷史上，馬與彝族人民的生產生活息息相關，因為彝族社會歷史上也曾經有過從牧生活。彝族有以馬的性別來區分雌雄，如mu21to21為“公馬”，mu21mo21為“母馬”。也有以是否雜交、身高等來區分的馬、騾子、驢等，如馬通稱為“mu33”，而騾子叫“th?33mu33；驢稱為”lu55mu33”。彝族認為馬是通人性的，認為馬是自己的朋友，所以彝族禁吃馬肉。

五、動植物地名反映了掌鳩河流域自然生態的變化

彝語動植物地名所反映或呈現的掌鳩河流域自然生態是十分豐富且是多樣的。但隨著民族人口遷移活動范圍擴大或城鎮化的推進，原棲息在掌鳩河流域的虎、豹、狼、獼猴等動物的滅絕，一些原有的植物已逐漸稀缺，這說明人類的活動對動植物資源的多樣性產生了影響，掌鳩河流域的自然生態資源隨著人類的活動范圍擴大在發生變化。

（一）民族的遷移以及人口數量的增長增加了流域的聚落數量，驅動了遷移人口在流域空間分布上的擴展，對流域生態資源的利用量（程度）的增加是流域自然生態資源變化的重要原因

據霍仁龍、楊煜達等綜合利用地名資料、歷史文獻資料和田野調查等建立聚落信息數據，重建了流域近300年來聚落的分布格局和演變進程。研究表明，在時間上，近300年來掌鳩河流域聚落的發展可以分為緩慢增長階段（1701-1800年）、高速增長階段（1801-1950年）和緩慢增長階段（1951-2000年）。在空間上，中下游河谷地帶始終是聚落密度最大的區域，并呈現出由中下游向中上游，再由中上游向中下游，由河谷向兩側邊遠山區擴展的趨勢。研究認為影響山地流域聚落演變的主要因素中，高程2200m和2500m、坡度20。是聚落擴展的重要界限[11]。人口數量的增長是聚落數量增加和空間擴展的主要驅動力，同時少數民族的遷移與定居增強了聚落分布的垂直性特征。

自元以來，特別是19世紀以來，因西南地區實行改土歸流，流域外的漢人和少數民族大量遷入以祿勸為中心的掌鳩河流域。清中后期又隨著李文學、杜文秀等抗擊清王朝民族起義，大量的回、苗、傈僳、哈尼等少數民族也相繼遷入祿勸，這一民族遷移一直延續到1950年代初期[12]。掌鳩河流域作為云南山地的彝個普通區域，流域內聚落數量的高速增長期主要集中在19世紀至20世紀的前半期。這一時期是人口增長數量較為迅速的時期[11]。從人口來源看，既有來自流域間短距離移民，也有大量域外或云南省外的長距離移民[13]。這一由于大量人口遷移導致聚落數量大規模增長的特點，不同于這一時期華北地區的聚落主要通過裂變與次生等形式促進其數量上增長[14]，這一差異主要是全國范圍和云南山地內部人口的不同發展模式綜合作用的結果[17]。

（二）遷入流域的各少數民族具有不同的生產和生活方式與習慣，導致了流域內聚落數量和分布格局的變化，其中苗族最為顯著

19世紀以來，苗族開始大量遷入流域內并創建新的聚落，如民國《祿勸縣志》記載：“花苗，在縣屬六塊、輯麻、興龍、羅國臥等處山居，性佃地耕種，不治生產，自食其力，數年一遷徙。”苗族遷移至邊遠山區，其所種植的農作物也是以蕎麥和洋芋為主，同時兼以打獵為副業，而且，苗族聚落多集中分布在海拔相對較高（平均海拔在2184m）、坡度較大（平均坡度在16°以上）的山區。1951-2000年，新創建的苗族聚落占總聚落的31.7%。主要是新中國成立后為苗族劃分了土地和山林，使得苗族的生活方式由遷徙向定居轉變，創建了許多新的聚落，大量少數民族遷移至邊遠山區，對山區的生態開發起到了重要作用[15]。這一定程度上促動了流域內山地自然資源的使用和生態的變化。

解放初期，祿勸縣境內還有不少狼存在，獐子、麂子、猴子等也有很多。但是現在最多也只可能有野貓、狐貍、野兔、蛇、野雞等部分野生動物存在。但就目前的生態環境來看，就連喜鵲、烏鴉等隨人們使用耗子藥等大量有毒農藥的使用，使這些很平常的的動物都越來越少，甚至很難見其蹤影。

可以說人類的介入，人口的增長，聚落的擴大與推移，以及遷入少數民族長期的涉獵習慣等諸多因素，日漸打破壞了掌鳩河流域的自然生態環境的平衡，加之人類對野生動物的捕殺、對森林的砍伐以及農藥、滅鼠藥等的使用，使掌鳩河流域的很多野生動物瀕臨滅絕，大量的樹林因遷移人口或聚落的擴大而砍伐，隨之也帶來了很多地表水土流失，洪水與干旱等與生態環境變化息息相關的諸多自然災害。

六、結語

人類與自然生態獨有的特性就是要將人類族群里的結構和組合，和其所在的地域環境連接起來，形成互動。隨著社會的發展和文明的進步，人類與自然的關系急劇擴展，人口、資源、環境和文化資源之間的矛盾日益尖銳，使人類活動與自然生態之間的平衡關系逐漸被打破，人類生活與自然生態資源間的平衡關系呈現危機。人是生物的人，也是社會的人，人類對環境的社會生態適應即是人類文化。文化即是人類對所處環境的一種社會生態適用。面對人口、環境、資源和語言的生態危機，人類必須調整自己的文化來修復遭到生態破壞的環境，這樣才能使人類與其賴以生存的環境協同共進，實現可持續發展的理論構想。