一路醇香

石爭光

暮色四合，我緩步走出辦公大樓。百米開外，賽雙清公園內已然游人如織。此地位于新邵縣城釀溪鎮西南之畔，有峭壁如削，江水環流，謂之“臨江絕色”，下有井口潭，幽深莫測。登臨懸崖上之六角亭，一陣陣花香撲面而來。舉目四顧，江面波光粼粼，兩岸燈火閃爍，大半個縣城盡收眼底。

釀溪鎮

釀溪鎮位于縣境南部資水與釀溪河匯合處，資水穿境而過。春夏水漲，資水倒灌入溪，故名釀溪。解放前，這里不叫鎮，只有沿釀溪的兩條街道。一條老街，兩里多長，現在叫小河街；另一條新街，半里多長，后來叫大河街。當初這里沒有公路，本地大宗的土特產，比如生姜、辣椒、百合、煙葉、藥材等，都要用船運出去，邵陽縣九公橋的煤炭、邵陽市的百貨、新化的陶瓷、益陽的谷米等，也都要用船運進來。人們在釀溪與資江的交匯處，老街的盡頭，新街的對面修了一個近兩百米長的大碼頭。碼頭邊每天帆船云集，裝貨的、卸艙的、驗船的、過秤唱碼的、推船下水的，人喊馬叫。這里的人要到邵陽市去，一般不從水路坐船。因為水路遠，有三四十里，且是上水船。從這大碼頭擺渡到河對面大坪曹家碼頭，走雷家坳、長春亭、匡家嶺，再過渡到邵陽市，只有十六里，還是石板路。不光釀溪的人到邵陽市去要從此過渡，就是漣源藍田、新化金竹山、坪上一帶的客商，都要在這里歇腳，從此碼頭過渡。這個渡口光渡船就有三條，釀溪渡那時遠近聞名。遙想這樣的景象，我常常會想起沈從文的《邊城》，想起邊邊城的渡口。不知當年的釀溪渡，是否也有一個像翠翠一樣的女孩，是否也曾在時光里流淌過一個同樣哀婉動人的故事？

一九五二年二月，政務院將全國著名的大縣——邵陽縣和新化縣各劃出一部分，成立了一個新縣，叫新邵縣。釀溪鎮理所當然地成了縣城，公路也很快四通八達，運貨的帆船也少了很多，老街和新街立刻成了背街。但這個渡口并沒閑著，因為增加了很多機關、工廠、商店，對岸大坪又辦起了新邵一中，每天從釀溪渡上下街的、上下班的、讀書出差的、走親訪友的，比過去成倍增多，三條渡船都不夠用。為解決過渡的擁擠問題，政府又允許私人劃子收費擺渡，因此釀溪渡口又多了四五只劃子，釀溪渡比以往更加熱鬧。

改革開放后，渡口的木板船被機帆船替代，人們過河時方便了不少，也舒適了不少。只是，在碼頭這邊有一個下坡，在那邊有一個很長的上坡，上上下下依然有不少麻煩。再后來，在渡口的上水方向從銀三角通大坪修了一座橋，人們直接從橋上過，釀溪渡終于完成了它的歷史使命。現在那里變成了沿江風光帶的一個非常舒適漂亮的休閑場所，但釀溪渡依然存在于人們的記憶里。釀溪鎮小河街居民朱余才根據釀溪渡的變遷，寫下了頗有文采的長篇小說《釀溪渡傳奇》，但我更喜歡白云詩社社員賀元軒《釀溪》詩中帶給我的清新感覺：

十里春堤柳色青，山城二月雨濛濛。

釀溪初釀桃花酒，一路醇香下洞庭。

九頭巖

地名往往隱藏著大地及時間的秘密，比如九頭巖。九頭巖位于釀溪鎮九頭巖村，三面環水，風光秀麗。村莊雖小，歷史和文化底蘊極其深厚。

一九五二年新邵建縣之前，九頭巖村為新化通往邵陽的主要干道。相傳，古代因居住此地的百姓以梁姓居多，故名“洲河梁家”。清代，當地交通以資水航運為主，“洲河梁家”是新化通往邵陽的必經之地。沿河而下，兩岸懸崖峭壁，水流湍急兇險，唯有行至“洲河梁家”河段，水勢逐變平緩，水面寬敞；北面距“洲河梁家”三十余里的高橋村，老百姓們有意在“洲河梁家”的資江兩岸修建渡口碼頭，以便通行。彼時，有位鄉賢主動出資修筑碼頭，頭天用火藥炸開山石，第二天被炸開的山石已自行合攏，如此反復多次，眾人大惑不解。后來，有高橋村和“洲河梁家”的九位鄉賢共同出資來修筑碼頭，并按照高人指點，用狗頭血祭拜山神土地。如此，被炸開的山石不再合攏，兩岸碼頭得以修成。碼頭修好后，能停泊大小船只近百艘，每天都有五十至六十艘過往船只在此留宿，成為當時重要的交通要地，當地因此熱鬧繁華。村民們為紀念出資修筑碼頭的九位鄉賢頭領，遂將此碼頭命名為“九頭巖碼頭”，“洲河梁家”也改名為“九頭巖村”。

此后，當地的公益事業得以傳承延伸。碼頭修好后，又有鄉賢捐資建造兩艘渡船，以方便兩岸行人過往。更多的鄉賢則出資修筑了高橋村至九頭巖碼頭、九頭巖碼頭至邵陽市的全程青石板“官道”。因水運、陸運的拉通，九頭巖村進入歷史鼎盛時期，成為當時的政治、文化中心。一九五二年新邵建縣，縣治釀溪村，新化至邵陽的官道改道。后又因在附近柘溪村修建了曬谷灘水電站，水運受阻，九頭巖村漸漸不復當年光鮮。

而今，隨著新邵縣強力推進旅游全域化，加快建設大美湖南之心，九頭巖以其風姿綽約的身影，正在重新進入人們的視野。

白水洞

白水洞其實并非洞，而是一個十余公里的峽谷，峽谷對峙拱衛，其形似洞，流泉訇然中出，其色如銀，而稱白水洞。明邑侯宋大榮有詩云：“入洞二三里，居民四五家。連山有杉竹，蔽野盡桑麻。梅雨潤浸幘，槐風涼透紗。流泉清可聽，為我洗囂嘩。”

綿延的峽谷幽僻、寧靜，與谷外形成兩個截然不同的世界，也次第展開著一幅幅風格迥異的山水畫圖。當然，白水洞也還是有洞的，而且有眾多大小不一的溶洞群。形成于第二紀冰川期的白龍洞，內有“南天一柱”“天下第一簾”“海底世界”，被專家譽為溶洞的三大奇觀。

水是風景的靈魂，有水的山才會有靈性。白水洞的水，其色，是生生的銀白；其質，是晶瑩剔透，絕無瑕疵；其形，則如莊子的文章，隨物賦形，不擇地而出。一般風景區的水，更像一個柔情的女子，在山腳環繞著青山，此所謂的“郴江有幸繞郴山”；而白水洞的水，則是“長”在山上，源自山脊之巔的流泉飛瀑。尋根溯源，不但可以體驗到登山之樂，也可以領略到白水洞的無窮水趣。

白水洞的核心景區在新邵縣嚴塘鎮的白水洞村，下得車來，拾級而上，前面猛然傳來澎湃的濤聲，循聲望去，但見亂石叢中，飛銀濺玉，一股流瀑噴薄而出，這就是白水洞十二景之一的銀濤峽了。賞玩銀濤峽，最愜意的是枕石聽濤。隨地找一塊巨石，仄身而臥，看那瀑飛如銀，聽那濤聲似雷，舒展長臂，似可攬浪花入懷。沿著那或明或暗，忽大忽小的溪澗灘涂上溯，一路打鬧嬉戲，捉魚抓蟹，也可一路感受白水洞的水趣。滴水巖瀑布，水珠似斷線珍珠，丁冬有聲，有白樂天“大珠小珠落玉盤”的意象；水簾洞瀑布，水幕從一波三折成梯級而下，有李太白“疑是銀河落九天”之氣派；再上行，螺螄湖水庫豁然目前，水面開闊，漣漪輕漾，很有“高峽出平湖”之嘆。

梅山

“梅山”不是一座山，而是一個歷史的地域名稱，泛指湘中一帶山區，即今天的洞庭湖以南，南嶺山脈以北，湘、沅二水之間成西南—東北走向的資水流域—雪峰山區。土地面積近五萬平方公里。而其腹地，則是指湘中、資水中游，面積約一萬平方公里的地方，包括今之安化、新化兩縣、冷水江市及漣源市、新邵、隆回、洞口縣部分地區，綏寧則為梅山口。境內山巒重疊，溪谷縱橫。

至于梅山得名，說法有三：一種說法是荊楚一帶山上多杏梅，這塊地方故稱為“梅山”；還有一說是越王勾踐的后代梅絹（姓名系逃亡后所改）定居今湖南益陽，因其姓而稱該地為“梅山”；也有學者考究，“梅山”由“羋山”音轉而來，“羋山”實指楚人居住之地。相傳，春秋時期，湘中地區是楚王部眾居住地，楚為羋姓，楚人居住地為羋山。而到秦漢時，因助漢高祖滅秦有功，故封侯，所封之地即為湘中山地。人們把他所據之地稱為梅山，這又恰好與當地Mi音吻合。積習成俗，這片土地就被稱為梅山。梅山地區因山高林密，民風強悍，“語言侏離”，交通不便以及當時的統治階級實行封鎖政策，故“不與中國通”。這里的人民過著原始農耕、漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始、封閉的土著文化。隨著時間的推移，梅山文化不斷向四周蔓延、輻射、滲透，覆蓋范圍不斷擴張。其文化集中體現在三個方面：一是宗教信仰；二是生活習俗；三是文化載體。

就宗教信仰而言，梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系統的神、符、演、會和教義。他們信奉的男神是梅山張五郎。張五郎，又叫開山五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長著一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過節，進山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，此習歷千年不變。梅山人信奉的女神則有眾多，流傳較為廣泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦。這三位梅山女神不曾受封建倫理約束，原始性極強，展示了人的本性。由宗教衍生出許多關于巫、儺文化，神秘的法術，比如“化骨水”，這一法術就是一旦有人被魚刺卡住喉嚨，施法術的人端來一碗水，對著水念幾句咒語，讓人喝下他念過咒語的水就可以將魚刺化下去。還有止血水、接骨水之類的神奇法術。

說到民風習俗，獨特的民族風情，是梅山文化的又一個重要維度。梅山文化最初表現為一種村落巫儺文化，歌謠是梅山文化的一個重要內容，武術是梅山文化的另一重要內容。梅山文化地域圖有上梅、中梅、下梅之稱，上梅指新化，下梅指安化，中梅腹地大熊山正是分隔新安兩邑的界線。不同的地區其生產習俗也略有不同，“上峒梅山上山打獵”“中峒梅山掮棚放鴨”“下峒梅山打魚摸蝦”就體現了他們的各自特色。邵陽籍作家馬笑泉先生的中篇小說《梅山》講述的就是梅山三峒的故事。除了生產習俗，峒民們有著自己的婚嫁習俗和喪葬習俗，峒民在治病、驅魔、婚喪時以鼓鑼相擊。逢年過節或喜慶豐收，全峒男女一起吹吹打打載歌載舞，一連數天。此外，梅山人還有喂飯怪俗、詛咒罵俗、炒蟲俗、喂煙習俗等獨特的習俗。可以說，梅山習俗千奇百怪，五彩繽紛，是其他區域所不曾有的，尤其是黃河流域不曾有的。

至于文化載體，梅山峒民們表達思想，傳遞信息，反映生活，記事傳書，甚至宗教教義都用歌謠表現。梅山歌謠，組合起來，就是梅山人歷史的再現和寫照。在記事傳經方面，他們有峒事歌、族歌、節氣歌、樵歌、秧歌等，這些歌或直傳史事，或細唱傳文，或詳述經歷，或明教事理。如史詩《酒歌》有三千多行，內容包括天文地理、部族遷徙、人倫教育、民情風俗等，是一部綜合學科價值極高的史詩。梅山詩歌具有強烈的現實主義和浪漫主義色彩，立足生活，想象豐富，意境奇特。同時，音節勻稱，頓數整齊，具有音樂之美。小孩從懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相傳。例如：太陽落山又落坡，筲箕淘米用手搓。心想留郎吃晚飯，篩子關門眼睛多。

據考證，新化、安化一帶為梅山文化的發祥地。在新邵建縣之前屬于老新化縣的地方，有著更為濃厚的梅山文化淵源，對梅山文化的繼承更為原始與直接。沿二一七國道翻過梅寨坳就進入坪上鏡內，就可以聽到與邵陽方言截然不同的坪上方言，梅寨坳的這座山叫做“瑯概山”，以梅寨坳為界，山南講邵陽方言，山北講坪上方言。山南山北，盡管經歷幾千年的融合與滲透，如今都屬于新邵縣，但在坪上鎮這塊彈丸之地，依然保留著許多獨特的風俗習慣與鄉土風情。比如坪上人不興過端午節，他們對端午節不是十分重視，家家戶戶在過端午這天不吃大魚大肉，卻必須吃紅莧菜，莧菜上加一點搗碎的蒜泥。在坪上人心中，夏至節比端午節更為隆重，更受重視，家家戶戶中餐要大魚大肉地吃一頓，即使在物質條件極為艱苦的時代，坪上人過夏至時沒錢也要借或者賒些豬肉來慶祝節日。梅山文化中的儺文化在坪上也有很明顯的例證，比如“喊魂”這一風俗一直沿襲至今。

隔著一個梅寨坳，坪上人在吃的風俗上與邵陽人有著許多明顯的不同，邵陽人做菜喜歡用油炸、炒，而坪上人做菜喜歡用水煮。比如泥鰍、鱔魚、青蛙、魚這些腥味重的食物，邵陽人要用油將其炒得焦黃、噴香，而坪上人則從不用油炸，只用水煮，煮好后再加佐料。區別最為明顯的是泥蛙、石蛙的做法，泥蛙和石蛙皮是黑色的，邵陽人要剝了皮，切成塊之后再用油爆炒，而坪上人則不剝皮，也不切成塊，就整只整只地用水煮。這樣的吃法，過去邵陽人都不接受，時至今日，許多邵陽人都感受到了坪上菜肴的美味之處。因而在新邵這塊土地上，形成了一個獨特的菜系，那就是坪上菜，其水煮活魚、水煮盤龍、水煮豬肉、水煮泥蛙等水煮系列菜肴風行全縣，尤其是坪上牛肚，已成為標志性的地方特色菜。

梅山也是蚩尤文化的發祥地，距今五千六百年前。蚩尤早期活動于安化、新化一帶，其勢力日漸強大后，與黃帝逐鹿中原，兩軍于梅山對壘，歷經大小七十一戰。其中最驚險的一次戰斗，黃帝被梅山重重煙霧所困，不辨方向。后來，蚩尤在涿鹿與黃帝決戰，戰敗被擒后斬首。據傳，蚩尤所戴的木枷拋擲荒山，化為楓林，楓葉之所以那樣紅，乃蚩尤的鮮血染成。山海經載：黃帝殺蚩尤于黎山，棄其械，化為楓樹。此后蚩尤部落的一支遷徙至梅山形成九黎族。

一九八八年五月，在武漢舉行的“中國長江文化研究會”上，來自湖南冷水江市和新化縣的兩位學者首次提出，湘中地方自古以來存在的一種神秘古樸的民間原始文明文化形態，稱之為“梅山文化”，這個概念當即得到大會的認可。上個世紀八十年代后期，法國巴黎大學華南人類研究所和法國遠東學院一些學者在法國圖魯滋一支東南亞移民族裔中，發現了一個名《又到梅山三十六峒游念》的巫教手抄本經，內容是表述瑤人死后靈魂需回梅山認祖歸宗。一九九五年十月二十六日，由中法兩國學者發起的第一屆“梅山文化研討會”在新邵縣舉辦，吹響了海內外梅山文化研究的號角；一九九七年十月，第二屆“梅山文化研討會”在安化縣舉行，研究梅山文化的隊伍不斷壯大；二○○三年十月，第三屆“梅山文化研討會”在隆回縣舉行，梅山文化研究的領域進一步擴大；二○○六年，第四屆“梅山文化研討會”在新化縣召開，將梅山文化的研究推進到相對成熟階段。九百多年來，深厚悠遠的土著文化和歷代移民帶進來的外地文化不斷整合、交融、同化，形成了豐富多彩而獨具特色的新梅山文化。

石馬江

石馬江系資江干流，源于隆回縣，流經新邵的迎光、龍溪鋪、巨口鋪、小塘、新田鋪五個鄉鎮。在新田鋪鎮大禹廟村注入資江。石馬江全長雖僅百余公里，卻因流經森林茂密、山勢險峻、地形跌宕的雪峰山東脈，支流眾多，奔騰直瀉，極具氣勢。其美麗與豪放陶冶了兩岸人民快樂、堅毅和奔放不羈的性格特色。石馬江號子主要流傳在新邵縣迎光、龍溪鋪、巨口鋪、小塘、新田鋪的石馬江流域一帶，新邵東南部、隆回高坪一帶亦有分布。二○○八年，被確定為湖南省第二批非物質文化遺產名錄項目。

石馬江號子的產生與梅山文化有著密切的淵源關系。石馬江號子最具代表性的雖然是石馬江石工號子，但歷史最悠久的卻是石馬江朝圣號子。朝圣號子現又名“南岳歌”，起源于梅山的祭祀音樂。梅山文化可上溯至楚辭的《九歌》。梅山文化主要表現為以巫文化為代表的梅山教，所祀諸神除道教的太上老君外大多為普通勞動者，甚至有打獵捕魚、采石修橋、洗衣漿衫諸君，其山歌、號子等多是從祀神的巫樂中演變發展而來。現在的“南岳歌”依舊在各地的朝圣歌中獨具魅力，石馬江“南岳歌”一唱，余皆斂聲。

石馬江兩岸為崇山峻嶺，高山多石，百姓多以采石為業，歷朝歷代涌現了大量優秀的石工。至清末和民國初年，幾乎村村戶戶皆有石工。石馬江號子最先形成于元末明初，至今已有七百多年的歷史。在石馬江號子中，最為著名的是小塘的石工號子。小塘石工號子比較成套，分長號、短號、急號三類。長號用于拉石頭，短號用于撬石頭，急號用于抬石頭上坡過坳。呼號歌詞即興編唱，做什么唱什么，見什么唱什么。小塘是有名的石匠之鄉，位于新邵縣北部，與隆回、邵陽縣接壤，有“一腳踏三縣”之稱。近千年來，小塘石匠口傳心授，瓜綿椒衍，世代傳承。解放前，該鎮每年有數以千計的石匠外出做工，所雕刻的龍、鳳、獅、象和“八仙過海”“哪吒鬧海”等整套圖像，堪稱絕倫。一九八七年鼎盛時期，小塘鎮石工達到二千八百人。

石馬江號子產生于生產勞動中，是一種勞動號子。“作則歌，歌則舞”，歌聲起處必有勞作。勞作者神情亢奮、孔武有力，歌聲粗獷，手舞足蹈，姿勢優美，使得行人駐足，引頸圍觀。一九五八、一九五九年，石馬江邊八十多位優秀石工，受新邵縣委的派遣，參加人民大會堂的修建。他們在勞動中喊的石工號子振聾發聵，贏得路過的首都人民一片喝彩：“勞動者之歌好聽！”也引起了文化部有關領導的興趣和好評。上世紀七十年代，湖南省文化部門的專家們為參加全省文藝調演的石馬江號子授予很高的榮譽，饒有興趣地對石馬江號子的曲號、風格、特點進行了分析和調研，一再強調要將這一優秀的民間音樂挖掘開發、保護和利用起來。二○○二年，中央電視臺通過采訪收集，將石馬江號子編入“湘中熱土”節目，多次在中央電視臺播放，石馬江號子一時名揚海內外。

在資江岸邊徜徉，一抹脈脈余暉，在江面上隨波光流動。一只飛鳥從眼前掠過，翅膀，有如一架鍍金的小小鋼琴。這細微的空氣振動，哦不，這黃昏的音樂，將我從沉思中拉了出來。游人漸漸散去，這臨江的亭臺上，只剩下我，獨自與眼前的平靜江水相互凝視。有人告訴我，如果把湖南省版圖對折兩次，全省的幾何中心就在邵陽、婁底的交界處，而新邵則是湖南“大地的原點”。正是這方熱土，給了我文化自信的乳汁，并哺育我成長。