以《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》看日本地域文化生長之路

王天歌

摘 要： 《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究——以蕨座劇團為個案》一書從文化人類學(xué)的視角，同時采用經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的分析方法，從日本蕨座劇團的社會實踐研究入手，對日本蕨座劇團產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、文化背景及效用進行了詳細而精深的分析。通過大量的經(jīng)濟發(fā)展數(shù)據(jù)和活動資料統(tǒng)計表格，描述了蕨座劇團創(chuàng)作、演出的諸多音樂劇，向讀者展示了由傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展出的文化產(chǎn)業(yè)的活力，為日本社會和經(jīng)濟發(fā)展注入的巨大生命力，從而系統(tǒng)分析現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。在書寫“地域文化”的藝術(shù)民族志同時亦引發(fā)讀者對于如何回歸傳統(tǒng)文化的思考，重新將身體形象塑造的藝術(shù)語言和對人的情感觀照鏈接起來，通過分析日本蕨座劇團的成立、發(fā)展及其成長過程中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，來呈現(xiàn)它在六十年間不斷散發(fā)的魅力。

關(guān)鍵詞：地域文化;蕨座;文化產(chǎn)業(yè);藝術(shù)民族志

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-001-03

一、 地域社會與地域文化

地域首先是指某一特定地理空間，有一定的界限卻無大小、方位的限定。①在一個地域空間內(nèi)，社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)及文化特征是相似的，這樣的集合體呈現(xiàn)出來的行為模式和思維模式便形成了地域性的文化。②不同的地域集合體形成的不同文化，所表現(xiàn)出的差異即是文化差異性，也就造成了地域間的差異。因此地域是地理空間與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)相結(jié)合成的“文化圈”。

地域社會主要包括的是一個具有相同道德標準和相同符號體系的區(qū)域，故地域社會的研究主要針對地域生活、社會關(guān)系、地域集團、地域政治和市民運動③等方面來展開。工業(yè)化的發(fā)展，將曾經(jīng)相對完成的地域分化為城市和鄉(xiāng)村，進而衍生出不同類型的文化藝術(shù)。我們可說一個城市輻射周邊的鄉(xiāng)村或是邊緣地帶。鄉(xiāng)村所代表的地域文化逐漸不被城市代表的地域文化所兼容，故城市所代表的便是高水平的精英文化而鄉(xiāng)村則是相對而言的“他者”。所有的年輕人懷著對未來的憧憬進入夢寐以求的城市，千方百計融入其中，不過在別于家鄉(xiāng)的環(huán)境中，他們始終是外來者。

“外來者”在一個地域的數(shù)量達到了一定量之后，也會產(chǎn)生出“外來者”本鄉(xiāng)的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。與廣州的“巧克力城”和大連“韓國城”相似，不過蕨座是一種本土文化再造的現(xiàn)象，前兩地都是不同民族進入某一特定地域產(chǎn)生的“飛地”，而蕨座定位的地域是相對“一級化”的大城市而言的周邊地區(qū)自治。蕨座與地域社會文化的緊密聯(lián)系，在非城市地區(qū)建造復(fù)合型的文化設(shè)施，不再通過“義演”和“下鄉(xiāng)”的演出形式，而是根植于地方，通過發(fā)掘當?shù)孛耖g元素保持旺盛的生命力。蕨座的地方性經(jīng)驗對構(gòu)建具有普適意義的地域文化研究新范式具有重要意義。④

二、 地域文化發(fā)展路向

地域文化包括一個地域的歷史沉淀、民情風(fēng)俗、文化背景、物質(zhì)構(gòu)成、空間形態(tài)，自然條件、經(jīng)濟條件以及人們的價值觀等。⑤本書關(guān)注的是相對于城市文化的“非主流”的地域文化，抑或是稱之為具有民間風(fēng)俗的鄉(xiāng)村文化。往往未被大城市輻射的地域社會是核心城市文化輸出的承受者，自身的文化輸出能力處于劣勢。⑥日本東京周邊的縣市級行政單位自發(fā)組織起自治委員會目的即是發(fā)動群眾的主觀能動性，讓更多的當?shù)孛癖妳⑴c其中，形成地域社會集群的合力，進而促進地域主體經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

（一） 蕨座劇團的產(chǎn)生發(fā)展

從20世紀60年代對殖民意識形態(tài)的批判，對全球化理念的質(zhì)疑。英國藝術(shù)批評家約翰·拉斯金（John·Ruskin）認為維持人類生活的物質(zhì)財富的實用性和豐富人類精神世界的藝術(shù)性同等重要。故日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟增長遲緩的形勢下，主張“以藝術(shù)文化為基礎(chǔ)的都市重建”的發(fā)展理念被廣大民眾所接受。⑦

相對于外來演出團體的曇花一現(xiàn)，根植于地域社會的藝術(shù)形式和內(nèi)容才能反映民眾做關(guān)心的事情以及他們的心理狀態(tài)。蕨座劇團應(yīng)運而生，顛覆了只有在東京、大阪等核心城市才能看到的高水平舞臺表演藝術(shù)的觀念，成功的塑造了具有地域性色彩的表演空間。

蕨座成立的初級階段是“無產(chǎn)階級音樂家同盟”，是屬于共產(chǎn)主義性質(zhì)的文工隊，由于受當局壓制被迫解散，后又成立“海燕”樂團和“白羊座”樂團，最后選擇了當局管控地區(qū)相對較弱的農(nóng)村——秋田縣。

早期蕨座的演出主要以蘇聯(lián)、中國等社會主義國家的無產(chǎn)階級藝術(shù)作品為主，鮮少有日本的民族藝術(shù)。經(jīng)歷了創(chuàng)作的大分歧后，蕨座明確了自身的創(chuàng)作特色——民主性和民族性的歌舞團。⑧蕨座根植于地域社會，追求普遍意義的人性作為藝術(shù)的創(chuàng)作基調(diào)⑨，故許多作品在那個充滿了勞動斗爭的年代得到了人們的認可。劇團的演出銷售主要通過各地區(qū)社團支部和婦女會及熱心人士面對面的溝通，來吸引當?shù)孛癖姷闹С趾团d趣。相比于百老匯式的經(jīng)典作品運行模式，蕨座則是以最傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)為主體，通過地方群眾組織的活動并取得演出成功的新興范式。

（二） 蕨座劇團的藝術(shù)形式——身體與表現(xiàn)

蕨座一以貫之的藝術(shù)理念是強調(diào)藝術(shù)的社會使命。蕨座將“恢復(fù)人的本性”定為藝術(shù)創(chuàng)作的主題之后⑩，面對紛繁復(fù)雜的社會和政治斗爭，通過藝術(shù)作品表達對人類共同面對的具有普遍意義的問題便成為思考的關(guān)鍵。

“恢復(fù)人的本性”正是針對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的人類異化的問題而提出的。B11通過一系列的活動來反應(yīng)日本本土的風(fēng)情文化，從地域社會顯現(xiàn)出的最原生的美好，都成為了蕨座在劇中表現(xiàn)的內(nèi)容。舞蹈、音樂、歌曲三者將濃郁的生活氣息與豐滿的人物形象相結(jié)合，匯聚成身體語言呈現(xiàn)在舞臺上，不僅展現(xiàn)的是藝術(shù)化的生活，更是將民間舞蹈搬上精英舞臺的先驅(qū)。

地域文化具有相對性，流傳各地的舞蹈以及具有地域特征的身體語言存在差異。民間舞蹈最大的特征便是具有多元性，傳承主體是人，且傳承的每一代都不盡相同，通過身體的記憶去演繹一連串動作。在演繹之時傳承者向?qū)W習(xí)者必須要進行“解碼”，也就是分解動作且伴隨著解釋語言一并傳授給學(xué)習(xí)者。這種解釋性的語言是打開封閉的地域藝術(shù)的必經(jīng)之路，而核心在于如何使用身體語言逐步深入了解民間藝術(shù)。蕨座的團員學(xué)習(xí)的并非僅是一種舞蹈表現(xiàn)方式，而是一種身體語言的“編碼”和“解碼”。如《鬼劍舞》是劇團的一經(jīng)典舞蹈，戎本米羅B12和平野進一所表現(xiàn)的力量感不同的原因在于，兩人學(xué)習(xí)的動作表現(xiàn)所賦予的象征意義不同，前者是為了娛神而表演，后者是被賦予了更多的民眾斗爭的主題。

（三） 蕨座劇團藝術(shù)形式的繼承與革新

為了增強作品的表現(xiàn)力，在某一舞蹈進行編排的過程中，首先需要對民間舞蹈動作進行解碼，進而根據(jù)作品所要表現(xiàn)的文化意義進行重新編碼，最終形成能夠被大眾接受的具有普適意義的表演呈現(xiàn)。

在舞臺上呈現(xiàn)的作品，不僅通過演員個性化的舞技再現(xiàn)日常生活的場面，而且還要使作品獲得與本土地域文化相同的文化屬性。從歷史和當代兩方面來比對民眾的精神訴求，首先生活在大城市的人口大多來自周邊鄉(xiāng)村，都有著故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷，所以蕨座在此時期的作品中展現(xiàn)出的民間歌舞，充滿鄉(xiāng)村氣息的生活場景在這些背井離鄉(xiāng)的人群中有很強的共鳴。此外，在80年代之后隨著城市化推進，年輕一代逐漸融入大城市中，鄉(xiāng)村生活對很多日本年輕人而言顯得格外陌生。藝術(shù)化勞作過程，使身體語言獨立于表現(xiàn)的形象之上，形成一種抽象的具有象征性的藝術(shù)傳達。年輕人們或許有興趣知道他們父輩的故事，不過對藝術(shù)作品來講，傳播普適性價值，讓藝術(shù)反應(yīng)社會生活，最終使得最廣大人群接受并產(chǎn)生興趣并觀賞是其首要任務(wù)。

為了適應(yīng)當代社會多元的價值觀，蕨座將創(chuàng)作重點從舞蹈轉(zhuǎn)向音樂劇。音樂劇能融入更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)語言，不同類型的藝術(shù)語言各具特色。集合了各種不同藝術(shù)形式的音樂劇成為蕨座富有特色的主打作品形式之一。

三、 作品解讀的必要性

藝術(shù)作品的主題是指其所表達的主要思想內(nèi)涵，是整體作品意義的呈現(xiàn)。解讀藝術(shù)作品首先要關(guān)注的是其主題設(shè)置。作品的主題決定了塑造的人物形象以及表現(xiàn)技法，且作品的內(nèi)在情節(jié)、象征意義、符號化的準則等一系列反應(yīng)地域社會體系的元素，都會通過某些藝術(shù)語言呈現(xiàn)給受眾。

（一） 作品解讀——藝術(shù)民族志書寫的內(nèi)核

人類學(xué)的主位研究和客位研究理論強調(diào)從內(nèi)外兩個角度對事物進行分析。在地域文化研究領(lǐng)域，主位研究是指從當?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，通過當?shù)厝说脑捳Z、認知體系來理解當?shù)氐奈幕？臀谎芯縿t是指研究者從外來觀察者角度理解文化，并對其原因和結(jié)果進行詮釋。B13對于作品的解讀一直是人類學(xué)藝術(shù)民族志書寫的重中之重，人類學(xué)家通過大量的調(diào)研，經(jīng)過系統(tǒng)的分析對具有風(fēng)格化的地域藝術(shù)作品進行“闡釋”。通過人類學(xué)的民族志闡述，形成一種能夠為所處文化地區(qū)的人們所普遍接受的一種文學(xué)性話語，并能夠產(chǎn)生有說服力的論斷。

一個地域文化的核心在其符號和象征體系，而符號和象征體系的呈現(xiàn)往往是藝術(shù)化的、具象化的。對本土文化的認可度是受文化輸出方和輸入方的比例來決定，社會的飛速發(fā)展讓年輕人無暇傳承上輩人的思想觀點。如同我國農(nóng)村的老規(guī)矩“換工”一樣，哪家有事情了就叫哥們鄰居朋友來幫忙，幫忙的人不收取任何費用，等到他們有需要幫忙的時候，曾經(jīng)被幫助過的家庭就會帶著工具過去“換工”。若不理解當?shù)氐奈幕?xí)俗和傳承已久的道德準則恐怕很難理解此中意義。相對更陌生的異文化或他者而言，藝術(shù)民族志的寫作是更快捷、更準確的讓讀者了解異文化的主要途徑。社會心理結(jié)構(gòu)和地緣關(guān)系在藝術(shù)化的書寫中得到適當?shù)年U釋，一種話語體系經(jīng)過解碼在編碼成為一種文化的人了解另一種文化的主要方式。所以，信度和效度在寫作中尤為重要，不僅讓非本土文化的讀者能深入了解，也要讓地域社會的本鄉(xiāng)人對自身文化產(chǎn)生認可。這種在觀念和意識層面上的認可，成為了當?shù)厝肆私狻⒄J識自身文化，探尋自身價值與本土價值的基礎(chǔ)。

（二） 作品與受眾的承接——“共異體”下的文化種子

蕨座將自身的藝術(shù)文化之路根植于地域，升華于舞臺，最終定位于“眾人愛敬”。B14蕨座將藝術(shù)活動的主題定為“共生”，意在表達不強求價值觀的一致，在開放的社會中不同性質(zhì)的事物的有機共存與相互理解。B15劇團體現(xiàn)出的“眾人愛敬”是“人與自然”、“人與社會”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“人與人的關(guān)系”四部分。通過藝術(shù)讓人與人的交流延伸到更遠，實現(xiàn)自然與人和諧相處，人與人之間重新建立有溫度的連接。

通過發(fā)展當?shù)靥厣淖匀毁Y源產(chǎn)業(yè)以及舉辦有影響力的活動，蕨座自身的意識色彩得到傳揚。從剛剛進入秋田時的飽受質(zhì)疑，到如今成為了秋田的“文化名片”，這個變化的背后是日本社會整體的變遷，以及蕨座調(diào)整自身發(fā)展方向的變遷。傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存是在變遷一直堅持的觀點。從思想層面到表演層面，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的思考，反應(yīng)時代社會問題，成為蕨座藝術(shù)表現(xiàn)的特色。文化肩負的使命是保護人性，引導(dǎo)社會正確發(fā)展。民族文化和傳統(tǒng)應(yīng)該成為反思現(xiàn)代社會中違反人性的社會問題的核心思想理念。B16傳統(tǒng)民族文化是解決現(xiàn)代社會中所存在的違反人性的社會問題的思想支柱。B17

蕨座便是在這種“共異體”的思想下，構(gòu)建以藝術(shù)為核心的休閑娛樂產(chǎn)業(yè)B18，同時思考如何更好的實現(xiàn)藝術(shù)的社會使命，反應(yīng)社會問題。人們的生活、政治的變動、社會發(fā)生的公共事件都與蕨座調(diào)整創(chuàng)作方向，活動理念緊密相關(guān)。在21世紀的今天人們比以往更關(guān)注彰顯人性，構(gòu)建富有魅力和地方色彩的地域文化。正是這種風(fēng)尚，獨具特色、多元的民族文化，將我們的社會和經(jīng)濟從全球化、一體化的同化大潮中得以釋放出來，尋求獨立的精神家園。

四、 蕨座文化產(chǎn)業(yè)的價值

蕨座劇團的社會實踐的重要意義在于他們的文化活動創(chuàng)造的不僅是精神文化價值B19，而且還具有經(jīng)濟價值和社會價值。劇團的大本營“田澤湖藝術(shù)村”已經(jīng)成為了蕨座的核心，其周邊衍生的活動包括修學(xué)旅行團、音樂劇創(chuàng)作扮演、以及進入中小學(xué)進行舞蹈教學(xué)等都取得了良好的效果。

蕨座之所以作為日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型事例而受到廣泛關(guān)注，與日本國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展之間有著密切的關(guān)系。20世紀90年代以來在日本經(jīng)濟長期不景氣的情況下，使得諸多日本大型企業(yè)難以為繼，反而中小企業(yè)做出的貢獻要比大企業(yè)更有持續(xù)力。在經(jīng)濟低迷狀態(tài)下任然能保持旺盛的創(chuàng)造力與活力，以蕨座為代表的文化藝術(shù)企業(yè)成為獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)的代表。20而蕨座劇團根植于本土所形成的地域文化繁榮，也為中國的鄉(xiāng)村振興、民族民間文化復(fù)興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、文化遺產(chǎn)向文化資源的轉(zhuǎn)變等方面提供了重要的借鑒經(jīng)驗。

注釋：

① 侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第1頁。

② 張鳳奇：《“地域文化”概念及其研究路徑探析》.《浙江社會科學(xué)》2008年第4期.第65頁。

③ 侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第10頁。

④ 侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第16頁。

⑤ 任永剛：《傳承與超越——地域文化視野中的景觀規(guī)劃設(shè)計研究》.《中國建設(shè)教育》.2009年第1期.第60頁。

⑥ 侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第2頁。

⑦ 同上，第7頁。

⑧ 同上，第45頁。

⑨ 同上，第50頁。

⑩ 侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第54頁。

B11同上，第68頁。

B12戎本米羅所學(xué)《鬼劍舞》為巖崎版本，平野進一所學(xué)《鬼劍舞》為經(jīng)典蕨座劇團劇目。

B13侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第123頁。

B14同上，第145頁。

B15同上，第61頁。

B16原太郎：[現(xiàn)代文化的民族傳統(tǒng)].1987年7、8月號.第17頁。

B17同上。

B18侯越：《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第172頁。

B19同上，第170頁。

B20同上，第19頁。