生死觀中的創(chuàng)造性精神探究

嚴方舟

摘 要： 郭沫若的詩歌在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。現(xiàn)今對郭沫若詩歌的研究重點集中于其中的泛神論思想與反抗意識，忽視了郭沫若對人生根本問題的思索，而在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的許多意象往往都展現(xiàn)出作者對待生死的態(tài)度與進行的人生思考。本文從郭沫若對待生死的態(tài)度切入，分析其詩歌創(chuàng)作不同階段下生死觀的變化并反映其中所呈現(xiàn)的創(chuàng)造性意義。

關(guān)鍵詞：郭沫若詩歌;生死問題;創(chuàng)造性

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-069-03

朱自曾在《<中國新文學(xué)大系·詩集>導(dǎo)言》中這樣評價郭沫若：“他的詩有兩樣新東西，都是我們傳統(tǒng)里沒有的——不但詩里沒有——泛神論，與二十世紀的動的反抗精神。”作為一名人文主義者，他的詩歌中除了泛神論與強烈的反抗精神外，對人生的根本問題也進行了清晰的闡釋，而其中所體現(xiàn)出的生機勃發(fā)的創(chuàng)造性精神使郭沫若區(qū)別于同一時期的其他作家，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。郭沫若早期詩歌創(chuàng)作可分為三個階段：五四前期（1919前）、五四時期（1919-1921）與創(chuàng)造社成立以后（1921-1928）。不同階段的詩歌體現(xiàn)出對生與死關(guān)系的不同思考和態(tài)度，并導(dǎo)致所體現(xiàn)的創(chuàng)造性精神的不同內(nèi)涵。

一、 五四前期——悅死惡生觀下的創(chuàng)造精神發(fā)展

郭沫若青年時曾受到泰戈爾《飛鳥集》的影響，泰戈爾的思想源于印度古代奧義書和吠檀多哲學(xué)，《五十奧義書》第一篇《愛多列雅奧義書》提到：“太初，此世界唯獨‘自我也。無有任何其他（閃）眼者（生物）。彼自思惟，我其創(chuàng)造世界夫，彼遂創(chuàng)造此諸世界，洪洋也，光明也，死亡也，諸水也。”即世間一切皆由“彼”所創(chuàng)，“彼”可創(chuàng)造萬物。而郭沫若將這種“創(chuàng)造”引申到了文學(xué)創(chuàng)作上，認為正像神可以創(chuàng)造萬物一樣，詩人也“可以在身之周圍隨處創(chuàng)造樂園。”故而在之后的創(chuàng)作中郭沫若將印度哲學(xué)思想中的“創(chuàng)造”意義延伸至文學(xué)中的“自我創(chuàng)造精神”，例如在《金字塔》中，他對創(chuàng)造者與創(chuàng)造精神進行了歌頌：“創(chuàng)造喲！創(chuàng)造喲！努力創(chuàng)造喲！人們創(chuàng)造力的權(quán)威可與神祗比伍！不信請看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽也在向我低頭呀！”

在對待生與死的態(tài)度上郭沫若同樣受到了許多名家影響。 “不以生生死，不以死死生，死生有待邪，皆有所一體。”少年郭沫若喜讀《莊子》，被莊子視死生為一體的生命態(tài)度潛移默化影響。1915年，郭沫若初次接觸到泰戈爾的《新月集》，他讀泰戈爾的作品，仿佛得到了生命是泉水，涅槃的快樂。“欣喜若狂，真好像小孩子得著一本畫報一樣”。這一時期泰戈爾面對生死的平和心態(tài)（生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美）對郭沫若早期泛神思想下的生命觀產(chǎn)生了深刻的影響。適時，郭沫若已于日本高等學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在經(jīng)歷了一段包辦婚姻后的郭沫若毅然決然的選擇只身前往異國求學(xué)，對家鄉(xiāng)的思念之情，對自身經(jīng)歷的感慨;在醫(yī)學(xué)院冷眼看無數(shù)的生命來來去去以及朋友陳龍驥的病逝等因素疊加使他情緒極為消沉：“民國五六年的時候正是我最彷徨不定而且最危險的時候。有時候想去自殺，有時候想去當和尚，每天只把莊子和王陽明和《新舊約全書》當作日課誦讀……我時常問我自己：還是肯定我一切的本能來執(zhí)著這個世界呢？還是否定我一切的本能去追求那個世界呢？”“這個世界”與“那個世界”——生與死之間的立場矛盾在他的作品中逐漸凸顯出來，而郭沫若認為不管個體生命在生的瞬間是平淡或燦爛，都逃不過死亡，既然死亡是必然，那又何必在這世界苦苦掙扎？這種對死亡的超然態(tài)度，在郭沫若的文學(xué)作品中也反應(yīng)了出來：他于《死的誘惑》中寫道：“我有一把小刀，倚在窗邊向我笑……你快來親我是嘴兒，我好替你除卻許多煩惱。”在《Venus》中他說：“……比成著兩座墳?zāi)梗覀儌z睡在墓中，血液兒化成甘露！”稍晚的《死》中寫道：“死！我要幾時才能見你？你譬如是我的情郎……我心愛的死！我到底要幾時才能見你？”他將死亡看作“小刀”、“情郎”，看成是擺脫一切煩惱的唯一希望，迫切希望“見到你”。這一時期的郭沫若顯然持有強烈的悅死惡生思想。而他在《火葬場》中又寫道：“我的靈魂呀，早已被你燒死了……你在這火葬場中，也吹出了一株——春草。”雖然求死但又不忍棄生，在郭沫若“悅死惡生”生命意識之下隱藏著對新生的渴望，五四時期的創(chuàng)造性精神也逐漸萌芽。

二、五四高潮——向死而生的創(chuàng)造性精神

“五四”時期社會矛盾加深，不滿現(xiàn)狀的先進分子逐漸覺醒，他們迫切需要改變現(xiàn)狀，張揚自我，尊崇個性。文人學(xué)者們以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位肯定自我價值。而五四狂飆激蕩下的郭沫若，在追求毫無拘束的激情噴發(fā)、自我理想與精神自新的境遇下，從黑暗如磐的中國看到了新生的希望，在致宗白華的信中，他說：“我如今卻除了法門，我要朝生處走了。”這一時期郭沫若詩歌中的死亡意識，首先表現(xiàn)在他認為死是生的創(chuàng)造前提。郭沫若欣賞的巴霍芬在《原宗教與古代的象征》中指出：“死是生的前提，只有在此關(guān)系中，即在不斷的毀滅中，創(chuàng)造之力才會生機勃勃。從而，生成與消亡是相互關(guān)聯(lián)著的。”即只有在生與死的永恒交替中，才有不斷超升的生與死的永恒之流。此外，尼采對生與死的創(chuàng)造關(guān)系作過極端的推演，他說：“我告訴你們完成使命之死，這種死激勵著活的人，這種死將成為活著的人的誓言。完成使命的人欣欣然，在滿懷希望和立下誓言的人的簇擁下，去了結(jié)自己的死。”郭沫若十分欣賞尼采的高度自覺的死亡意識，在《棠隸之花》中，他借聶嫈之口唱出死亡圣歌：“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起。”這一思想還大量體現(xiàn)在郭沫若的代表性巨著——《女神》中，《女神》將生命的毀滅與新生的涅槃情結(jié)渲染到極致：在《鳳凰涅槃》中，從“啊啊！火光熊熊了。……時期已到了。死期已到了。……”到“我們更生了。我們更生了。……火便是凰。鳳便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！”這里的死并不是最后的終結(jié)，而是重生的一個階段，是重生的必要前提，鳳凰只有先“集香木自焚”才能“復(fù)從死灰中更生”。即在死的時刻，生之大門才敞開它生命的全部現(xiàn)實性。所以郭沫若要高擎“破壞”之大旗，渴盼“毀滅”，崇拜“力”;《女神之再生》中面對被“武夫蠻伯之群”破壞的宇宙天體，眾女神要“創(chuàng)造個新鮮的太陽”， 宇宙天體被破壞后眾女神才去創(chuàng)造新太陽。這種對新生的涅盤情結(jié)，破壞與創(chuàng)造的吶喊是那個時代長期壓抑的聲明沖動的對抗中爆發(fā)出來的一種放恣的情緒;《棠棣之花》中聶嫈明知弟弟聶政去后九死一生卻依然說：“我望你鮮紅的血液，迸發(fā)成自由之花，開遍中華！二弟呀，去吧！”此外，這一時期郭沫若的詩歌中體現(xiàn)出生與死不是對立狀態(tài)，而是處于同一時間線上的先后關(guān)系。不“破”不“立”，“破”而后“立”。此時的死不是終結(jié)，而是通往自由新生的途徑。《湘累》中，他說：“我創(chuàng)造尊嚴的山岳，雄偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，馳聘風(fēng)云的雷雨！”《浴海》中“趁著我們的心火還在燒……快把那陳腐了的舊皮囊全盤洗掉！新社會的改造，全賴吾曹！”郭沫若在血浪的漲潮和心火的燃燒中，洗除了舊的皮囊，熔化了舊的宇宙，更新了自我，并將創(chuàng)造出一個全新的社會。

《立在地球邊上放號》的字里行間，也體現(xiàn)出他文學(xué)觀念中獨特的創(chuàng)造理念：“不斷的破壞，不斷的創(chuàng)造，不斷努力喲！”因為摧毀一切，破壞一切是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)，不斷的破壞是為了不斷的創(chuàng)造，這種“破壞”后的向死而生的精神孕育了他在文學(xué)上的創(chuàng)造力，也正符合五四文學(xué)運動的主旨。

郭沫若五四時期的詩歌中充滿了隨處可見的張揚個性，尤其是在此期間的代表作《女神》這一詩集中，充分體現(xiàn)了郭沫若在“破壞”、“死亡”之上孕育的文學(xué)創(chuàng)造精神，“破壞”的徹底才能創(chuàng)造的充分。痛苦的死亡就是為了徹底的重生，只有舊的東西破壞的越干凈，才越有利于新事物的生長。郭沫若在詩歌中的“破”與“立”使其創(chuàng)造性精神得以充分發(fā)揮。在郭沫若詩歌中，破壞、死亡是前提，創(chuàng)造才是目的。

在詩歌創(chuàng)作理論上，郭沫若也形成了創(chuàng)造性觀念：“創(chuàng)造生命文學(xué)的人當破除一切的虛偽、顧及、稀圖、因襲，當絕對地純真、耿直、淡白、自主、一個偉大的嬰兒。”在五四的大背景下，這種詩歌理論和文學(xué)實踐完成了對傳統(tǒng)舊體詩的創(chuàng)新，奠定了新體詩在五四時期甚至是中國詩歌史上的獨特地位。

三、創(chuàng)造社成立——對生命的創(chuàng)造性呼吁

由郭沫若、郁達夫、成仿吾等發(fā)起的創(chuàng)造社于1921年成立，作為創(chuàng)立者以及主要成員的郭沫若，于創(chuàng)造社成立之后所作的詩歌作品主要表現(xiàn)出在“新生”、“生命意識”基礎(chǔ)上對生命的思考及創(chuàng)造性精神的發(fā)展。“郭沫若所接觸的思想家及其思想，大多在某種程度上與現(xiàn)代生命哲學(xué)有關(guān)系。”早期對郭沫若影響較大的印度著作《奧義書》曾被叔本華用來構(gòu)建其哲學(xué)思想，伽畢爾、斯賓諾莎、康德等等都論述過西方現(xiàn)代生命哲學(xué)。郭沫若汲取了現(xiàn)代生命哲學(xué)內(nèi)涵并進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在柏格森的生命哲學(xué)里，他抓住了其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強調(diào)生命的絕對運動性的思想并對生命的內(nèi)在能量進行認識和肯定，《女神》中的‘涅槃‘創(chuàng)造這些詞語本身都都分享著‘綿延的意識。他又向內(nèi)注入與柏格森生命哲學(xué)相當隔膜的進取樂觀的精神取向，這也與他總結(jié)的中國文化之傳統(tǒng)精神相溝通。與生、生命相關(guān)的思想在詩歌中有突出的表現(xiàn)。在《創(chuàng)造者》中他寫道：“……揮，揮，我的筆鋒！我知道感興到了，我要努力創(chuàng)造！……他在感官之外，他從他的自身，創(chuàng)造個光明的世界……請借與我草此《創(chuàng)造者》的贊歌，我要高贊這最初的嬰兒，我要高贊這開辟洪荒的大我。”在《春之胎動》中：“……春在大自然的懷中胎動著在了……”郭沫若竭力追求個性解放、宣泄生命力、渴望自我展現(xiàn)、反抗現(xiàn)存秩序傳統(tǒng)。這種強烈的挑戰(zhàn)與反抗意識是現(xiàn)代生命哲學(xué)的倡導(dǎo)者們大多推崇并具有的，本身就是“生命意識”的一種表現(xiàn)，而這種生命與創(chuàng)造的聯(lián)系其實早在1920年2月23日在《時事新報》之《學(xué)燈》的《生命底文學(xué)》一文就有提及：“一切物質(zhì)皆有生命。無機物也有生命。一切生命都是用Energy底交流。”“Energy底發(fā)散在物如聲、光、電熱、在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動、思想、意識底純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)。”這樣的觀點類似于現(xiàn)代生命哲學(xué)的創(chuàng)始者叔本華和尼采。

五四后期郭沫若經(jīng)歷過一段苦悶時期，面對當時中國的現(xiàn)實情況，詩人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實，向往光明的未來。而五四時期那種勇猛的反抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，有的只是“潮退后的一些微波，或甚至是死寂”（郭沫若語）。《星空》中他不再贊揚“光芒萬丈的太陽”，而是仰望幽光閃爍的“星空”; 《苦味之杯》中他寫道：“呱呱墜地的新生兒的悲聲！為甚要離開你溫暖的慈母之懷……晨風(fēng)在窗外呻吟，我們?nèi)杖粘聡L著誕生的苦悶。”這兩首詩中，雖然郭沫若表現(xiàn)出了較濃重的失望和悲愁情緒，但在心底依然抒發(fā)了要求奮飛、新生和自由的愿望：“唉，我仰望著星光禱告……禱告那自由時代再來”;《新芽》中也描寫道：“……你是今年春天的紀念碑呀！生的躍進呦！春的沉醉呦……”

五四前后郭沫若詩歌中的生死觀念在不停的變化，從五四前期的悅死惡生，到五四時期的向死而生，再到五四以后對生命的渴望和贊頌，這直接影響并導(dǎo)致了詩歌中創(chuàng)造性精神內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，即從五四前的初露頭角，到以體現(xiàn)創(chuàng)造性精神為目的進行創(chuàng)作，再到以生命與新生來反映對創(chuàng)造性精神的呼吁。這一系列變化體現(xiàn)出詩人不同階段思想、觀念的轉(zhuǎn)變。在此過程中，無論是題材選擇還是表現(xiàn)形式上，郭沫若的詩歌所表現(xiàn)的開闊與自由都是空前的，這些詩歌以充沛的浪漫激情豐富了中國詩歌浪漫主義的陣營，也在當時的中國形成了詩歌的新氣象，從此以后，中國的新詩創(chuàng)作出現(xiàn)了不斷的高潮。

四、結(jié)語

郭沫若作為一名人文主義者，其詩歌作品中充滿著對人生意義的思索。從對生與死二元對立的矛盾心理逐漸發(fā)展為在死亡中尋求新生的生死統(tǒng)一的觀念顯示出其生死觀念的不斷發(fā)展變化。尤其是五四運動時期《女神》中對生與死的探索精神更為強烈，突出表現(xiàn)為對一切束縛的徹底摧毀以及摧毀之上創(chuàng)造性的新生。就是在這種死而后生的基礎(chǔ)之上郭沫若孕育出了其詩歌創(chuàng)作上獨特的創(chuàng)造性精神——破而后立，并由此體現(xiàn)了郭沫若對于生命哲學(xué)的思索。

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