《五柳先生傳》創(chuàng)作時間及心態(tài)分析

張潔

摘 要： 《五柳先生傳》應為陶淵明中年時創(chuàng)作，此時陶淵明辭官不久。陶淵明飲酒并非單純嗜酒，而是借酒逃避對黑暗的社會環(huán)境和生命有限的事實的恐懼。以五柳先生代稱人物或因受道家思想及前代隱士的影響，或為有別于魏晉時重視門第家族的社會風氣?！段辶壬鷤鳌反_與《漢書·揚雄傳》存在相似之處，但不能就此判定前者根據后者的一部分改編。

關鍵詞：創(chuàng)作時間;心態(tài);互文性

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-082-02

學界對《五柳先生傳》的研究成果眾多，王瑤、逯欽立等考證了《五柳先生傳》的創(chuàng)作時間，張哲俊等對五柳的含義做出解讀，吳國富率先指出《五柳先生傳》與《漢書·揚雄傳》的相似之處，此外還有其他研究成果?？傮w上看量多質優(yōu)，但對有些問題仍莫衷一是，本文將就這些問題提出自己的觀點。

一、《五柳先生傳》的創(chuàng)作時間

《五柳先生傳》原文并未明確標明創(chuàng)作時間，王瑤認為“《五柳先生傳》之作在淵明為江州祭酒以前”“今暫系此文于晉太元壬辰（三九二），本年淵明二十八歲”，認為《五柳先生傳》為陶淵明青年時的作品。逯欽立則據無懷氏、葛天氏之典，推測此文作于晉宋易代之際、陶淵明五十六歲時。

按，對隱士的欽慕與時代無甚關系，特別是本就十分向往自然的陶淵明。五柳先生門前有五柳樹，而作者其他作品中提及門前有五柳樹的有《歸園田居五首》其一、《蠟日》、《擬古九首》其一。假定陶淵明作《五柳先生傳》確因自家門前有五柳樹，這三首詩中的柳樹為實寫，且五柳樹僅一居住地有，則此文應寫于陶淵明歸隱田園之后。陶淵明青少年時受佛道儒的綜合影響，思想較為復雜，而《五柳先生傳》表現(xiàn)的思想主要是道家的出世超脫。五柳先生的性格、愛好、作風、志向、思想情緒和藝術風格明顯不是意氣風發(fā)的，特別是陶淵明這樣幼時思想以儒家為主導，有遠大抱負的青少年的狀態(tài)。因此，本文不應寫于作者青少年時期。

陶淵明晚年貧病交加，其時詩多寫貧困生活，常帶有知音難遇的感傷和憤世疾俗的抗爭意味。《詠貧士》“知音茍不存，已矣何所悲”，《有會而作》“斯濫豈攸志，固窮夙所歸?！逼錉顟B(tài)與《五柳先生傳》中自甘清貧、從容坦然截然不同。因而《五柳先生傳》也不應作于其貧病交加的晚年。因此合理的推斷是本文寫于陶淵明剛歸隱時。此時陶淵明剛擺脫了其視為樊籠的官場，回歸向往已久的田園，沉浸于重獲自由的喜悅，尚未直接面臨經濟的壓力和疾病的折磨。所謂“忘懷得失，以此自終”表現(xiàn)的是其對未來的理想規(guī)劃。因此宜從劉世林的觀點“《五柳先生傳》的寫作時間應為晉安帝義熙二年丙午（公元四О六年），淵明本年四十二歲?！?/p>

二、陶淵明對酒的態(tài)度

陶淵明曾在作品中大量提及酒，如《時運》“花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。”《答龐參軍并序》“我有旨酒，與汝樂之”及著名的《飲酒三十首》。在這篇通常被認為是陶淵明自傳的《五柳先生傳》中五柳先生也同樣嗜酒。酒，已經成為陶淵明性格特征的一個重要因素。然而對陶淵明作品中提及酒的篇章進行分析，卻可以發(fā)現(xiàn)陶淵明的嗜酒絕不止于簡單的喜愛酒，而是往往與對人生的感慨，尤其是人生苦短、及時行樂有關系，如《形贈影》中“適見在世中，奄去靡歸期”，認為人生在世誰都難逃死亡，進而“舉目情凄洏”因而“愿君取吾言，得酒莫茍辭”，希望通過飲酒暫時忘記這個事實，排解自己因此產生的悲愴情感。在《影答形》中認為既然生命永存不可能，與其飲酒行樂，不如立下善德，留給后人。在《九日閑居并序》中認為“世短意恒多”而“酒能祛百慮?！碧諟Y明青年時“猛志逸四?！保欢杲氖畢s仍功業(yè)無成，官場的爾虞我詐也使其心灰意冷，“少年的豪壯使他回憶，家境的窮困使他煩惱，衰病的來臨使他苦悶，政治的變化使他慨嘆”，加之天生向往自然，最終選擇歸隱。嗜酒很大程度上是要借酒這個“忘憂物”來“祛百慮”。正如蕭統(tǒng)所言：“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！?/p>

三、無傳主名字的原因

《五柳先生傳》中并無傳主姓名，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，而僅僅以似極為隨意的“宅邊有五柳樹，因以為號焉”為命名方式。這與傳統(tǒng)為人作傳的慣例截然不同，模糊了時代背景，傳記的歷史留名功能也因此消解。此現(xiàn)象有如下可能：其一，受道家思想影響。陶淵明本人處在佛、道大盛的魏晉時期，族中叔父陶淡“好導養(yǎng)之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶?！H好讀《易》，善卜筮。于長沙臨湘山中結廬居之，養(yǎng)一白鹿以自偶。……州舉秀才，淡聞，遂轉逃羅縣埤山中，終身不返，莫知所終?！焙脤юB(yǎng)之術、辟谷、結廬深山、與白鹿為偶，儼然道家舉止。而其從弟陶敬遠“心遺得失，情不依世。 ……遙遙帝鄉(xiāng)，爰感奇心，絕粒委務，考槃山陰?！坎缮纤帲﹂e素琴?！碧諟Y明與這位堂弟關系親密，“惟我與爾，匪但親友，父則同生，母則從母。相及齠齔，并罹偏咎。斯情實深，斯愛實厚。念彼昔日，同房之歡，冬無缊褐，夏渴瓢簞，相將以道，相開以顏?！碧諟Y明的外祖父孟嘉也同道士來往甚密。因而陶淵明受道家的影響也在情理之中，其對《山海經》、《穆天子傳》等道教經典十分熟悉，作品中也常出現(xiàn)王子晉、赤松子等道教人物，如《述酒》“王子愛清吹”，《連雨獨飲》“世間有松喬”，更有《<讀山海經>十三首》這樣明確涉及道家經典的作品。正如陳寅恪先生所說“蓋《穆天子傳》、《山海經》俱屬道家秘笈，而為東晉初期人郭璞所注解，景純本是道家方士，故篤好之如此，淵明于斯亦習氣未除，不覺形之吟詠，不可視之偶爾興懷?！倍肚f子》也強調“名者，實之賓也”。

其二，有別于魏晉時重視門第家族的社會風氣。名本為實之賓，命名初時只為方便稱呼，與實并無必然聯(lián)系，然而隨著時代的發(fā)展和儒家地位的提高，名字尤其是姓氏日受重視。冠以父姓帶有很強的父系社會和宗法制的痕跡，姓在名前是因重視宗族，姓氏與郡望相連，門第意味強烈，同族同輩子弟名中多有一字相同，長輩為子弟起名也多帶期許。過分重視姓名，人物本身的性格、志趣等特質易被掩蓋，人與人相處通過門第等外在標準來衡量，難以做到自然純任。因而《五柳先生傳》摒棄世俗名姓便合乎情理了。正如錢鐘書所言“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣聲名、夸門第者而破除之爾?！?/p>

其二，眾多隱士多不知名姓。隱士多隱居山中，絕少與人交往，行蹤難測，也多無意自報姓名，青史留名，因而姓名也難知，如《列仙傳》“酒客者，梁市上酒家人也。”且這些人多數不知來處、不知去處、神龍見首不見尾，如《列仙傳》“江妃二女者，不知何所人也”黃帝“柩空無尸，唯劍舄在焉?！?/p>

四、《五柳先生傳》是否與《漢書·揚雄傳》存在必然聯(lián)系？

吳國富在《“五柳先生”及“無弦琴”的守窮守默——從揚雄看陶淵明的“憤宋”》中指出，《五柳先生傳》受《漢書·揚雄傳》影響極大，為仿照后者的一節(jié)寫成。按陶淵明《飲酒二十首》第十八“子云性嗜酒，家貧無由得”確曾提及揚雄，但數量太少，孤證難立。吳國富所列證據主要在“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非圣哲之書不好也;非其意，雖富貴不事也”?！段辶壬鷤鳌放c此段相似之處為：少而好學，不求甚解，安于貧賤，不邀名爵，閑靜少言。然而這樣的文字與其說描述某個特定的人，不如說一類人，即并非僅 揚雄一人，如顏回便與這樣的描述也極為相似。五柳先生“閑靜少言”，揚雄卻是因口吃而不言，一為能言而不言，是為明智，一為不能言而不言，是避自短，二者存在本質差別。即使陶淵明創(chuàng)作《五柳先生傳》時確受《漢書·揚雄傳》的影響，也不至于“為陶淵明仿照《揚雄傳》的一節(jié)寫成”這樣的程度。

五、結語

《五柳先生傳》中對創(chuàng)作時間的判定應結合作品所呈現(xiàn)出的寫作風格和心態(tài)，以及作者在特定年齡段的思想與個人經歷等;以五柳為人物之號體現(xiàn)出作者的個人思想，也與時代背景不無關系;不同作品在文本和思想上存在一定相似性實屬正常，然而對其互文性的判定仍需謹慎，在沒有或缺乏有力證據的情況下仍應采取較為保守的觀點。

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