習(xí)近平治國理政系統(tǒng)思維的思想源頭與時代潮頭

李謐

摘? ?要： 習(xí)近平治國理政系統(tǒng)思維是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵。深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)，其思想源頭在于馬克思主義系統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)智慧的系統(tǒng)思想，是二者的有機(jī)融合，是馬克思主義系統(tǒng)思想在中國的新發(fā)展。習(xí)近平新時代系統(tǒng)思維作為治國理政的方法論，立足于時代潮頭，以問題為導(dǎo)向，高屋建瓴，指引著新時代中國特色社會主義事業(yè)新征程。在內(nèi)涵上通過生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)得以充分展現(xiàn)出來。習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性特征，我們學(xué)習(xí)與貫徹執(zhí)行時，必然要堅(jiān)持整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則和開放性原則。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時代; 治國理政; 系統(tǒng)思維; 思想源頭; 時代潮頭

中圖分類號： D6? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.03.009

The Ideological Source and the Tide of the Times of

Xi Jinpings Thought on the System of Governing the Country

LI Mi

（ Marxism School， Beijing International Studies University， Beijing 100024， China）

Abstract： Xi Jinpings systematic thinking of governing the country and administration is an important connotation of his socialist thought with Chinese characteristics in the new era. It is not difficult to find that its ideological source lies in the systematic thought of Marxist system and Chinese traditional wisdom. It is the organic integration of the two and the new development of Marxist system thought in China. Xi Jinpings systematic thinking in the new era， as a methodology of governing the country and politics， is based on the tide of the times， guided by problems， and guided the new journey of the cause of socialism with Chinese characteristics in the new era. In connotation， it can be fully displayed through productivity system， production relationship system， superstructure system and ecological environment system. Xi Jinpings systematic thinking of governing the country and government in the new era is characterized by integrity， structure， hierarchy and openness. When we study and implement it， we must adhere to the principles of integrity， structure， hierarchy and openness.

Key words： Xi Jingpings new era; governance; systematic thought; source of thought; tide of times

治大國如烹小鮮，烹小鮮是個系統(tǒng)工程。“系統(tǒng)”一詞表達(dá)出反映客觀世界整體性的思維方式范疇，內(nèi)在性地揭示出客觀世界的整體與部分之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平新時代治國理政方法論上具有何種系統(tǒng)思維，其系統(tǒng)思維與馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)智慧有何勾連，我們在“決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”的征程中，如何學(xué)習(xí)與實(shí)踐習(xí)近平總書記的系統(tǒng)思維，既是一個理論創(chuàng)新問題，同時又是一個與時代契合的實(shí)踐問題。

一、思想源頭：習(xí)近平新時代系統(tǒng)思維對馬克思主義系統(tǒng)思想的豐富與發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”作為中國化的馬克思主義思想，習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維，源頭無疑在于馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與中國實(shí)踐現(xiàn)實(shí)。因而，需要我們回到馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中去，進(jìn)一步厘清這個思想的源頭活水。

（一）馬克思主義系統(tǒng)思想是科學(xué)的方法論

作為世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，蘊(yùn)涵著豐富的系統(tǒng)思想，成為推動新時代人類社會發(fā)展在方法論上的思想源頭。隨著中國社會的發(fā)展，馬克思主義系統(tǒng)思想必然與時代和社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，并得到充分豐富與創(chuàng)新。

系統(tǒng)思維方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的題中應(yīng)有之義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，不僅使用了“系統(tǒng)”這一術(shù)語，而且旁征博引，有力地論證了系統(tǒng)思想。在他們論述辯證思維的過程中，處處可以體現(xiàn)出對整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、非線性、開放性等系統(tǒng)的復(fù)雜性表達(dá)。系統(tǒng)思維在馬克思和恩格斯那里，作為重要的方法論工具，廣泛被運(yùn)用于對自然界和人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展的分析中，因而系統(tǒng)思維構(gòu)成了唯物辯證法和唯物史觀的有機(jī)組成部分。正如錢學(xué)森指出的那樣：“辯證唯物主義體現(xiàn)的物質(zhì)世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想，也就是系統(tǒng)思想。系統(tǒng)思想是辯證唯物主義的內(nèi)容，絕不是國外一些人所說的那樣是20世紀(jì)中葉的新發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獨(dú)有的內(nèi)容。”[1]41

也正是因?yàn)轳R克思和恩格斯對系統(tǒng)思維的重要貢獻(xiàn)，才使得諸多現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究者們，均承認(rèn)馬克思是系統(tǒng)論的創(chuàng)始人。系統(tǒng)論的奧基人奧地利籍美國生物學(xué)家貝塔朗菲曾指出，馬克思是為系統(tǒng)理論做出貢獻(xiàn)的先驅(qū)之一。在錢學(xué)森看來，“系統(tǒng)”概念的精髓便是辯證唯物主義的常理，它通過整體與局部的辯證統(tǒng)一，事物之間的矛盾斗爭表現(xiàn)出來。“系統(tǒng)思想是進(jìn)行分析與綜合的辯證思維工具，它在辯證唯物主義那里取得了哲學(xué)的表達(dá)形式，在運(yùn)籌學(xué)和其他系統(tǒng)科學(xué)那里取得了定量的表述形式，在系統(tǒng)工程那里獲得了豐富的實(shí)踐內(nèi)容。”[1]42有鑒于此，系統(tǒng)思維充分展現(xiàn)了辯證唯物主義聯(lián)系與發(fā)展的基本原則。

歷史唯物主義體現(xiàn)人類社會領(lǐng)域的系統(tǒng)論思想。馬克思從社會生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會理解為復(fù)雜的大系統(tǒng)。在人類社會的大系統(tǒng)中，包含有環(huán)境系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)等子系統(tǒng)，在這些子系統(tǒng)中又包含其自身的子系統(tǒng)。在這些系統(tǒng)中，各要素之間矛盾運(yùn)動，推動人類社會向前發(fā)展。如生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三個要素，共同貫穿于生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)中，進(jìn)而推動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。《資本論》正是馬克思運(yùn)用系統(tǒng)思維在這方面的經(jīng)典之作。整個《資本論》正是從整體上充分展示了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。這無疑表達(dá)著宏大的系統(tǒng)思維。不僅如此，馬克思利用系統(tǒng)思維，站在人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展的整體高度，審視了人類社會發(fā)展規(guī)律，為尋求人的解放和自由，進(jìn)而達(dá)至自由人聯(lián)合體的理想社會提供了哲學(xué)方法論。

有機(jī)體理論和社會形態(tài)理論是馬克思主義系統(tǒng)思維的重要內(nèi)容。在馬克思和恩格斯看來，人類社會是個有機(jī)體，其中各要素之間相互聯(lián)系、相互作用，進(jìn)而推動社會系統(tǒng)向前發(fā)展，從而形成了不同的社會形態(tài)。在社會有機(jī)體中，生產(chǎn)關(guān)系起著決定性作用，是社會有機(jī)體存在與發(fā)展的決定性要素;生產(chǎn)關(guān)系之總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正如社會有機(jī)體的骨骼;政治上層建筑與思想上層建筑諸要素正如社會有機(jī)體的血肉;而人口與自然環(huán)境構(gòu)成了社會有機(jī)體的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們清晰地認(rèn)識到，系統(tǒng)論貫穿于歷史唯物主義的始終，是唯物辯證法在歷史觀中的運(yùn)用和伸延。正如俄國學(xué)者考夫曼評論的那樣，馬克思的目的在于，從社會有機(jī)體觀點(diǎn)出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這樣，“他只不過是極其科學(xué)地表達(dá)了任何對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確的研究必須具有的目的……這種研究的科學(xué)價值在于闡明支配著一定社會有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確定具有這樣種價值。”[2]21這本書就是《資本論》。馬克思回應(yīng)道：“這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在談到我個人對這種方法的運(yùn)用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”[2]21在這里，辯證法和系統(tǒng)論可以理解為在內(nèi)容上具有同質(zhì)性。

由此我們可以這樣下結(jié)論：馬克思主義的系統(tǒng)論思想貫穿于其整個辯證唯物主義和歷史唯物主義理論中，它既是世界觀，同時又是科學(xué)的方法論。這為新時代中國特色社會主義思想提供了寶貴的思想來源。

（二）中國傳統(tǒng)智慧中豐富的系統(tǒng)思想

習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維，無疑繼承并創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)智慧的系統(tǒng)思想。這不僅通過習(xí)近平總書記系列重要講話中大量引用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典體現(xiàn)出來，而且在其系列重要講話的精神與思維方式中得以彰顯。

系統(tǒng)性、整體性、和諧性、統(tǒng)一性思維方式，是中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)思維的重要特征。早于先秦的“天人合一”論，到宋明時期的“萬物合一”論，正集中體現(xiàn)系統(tǒng)思想的傳承與發(fā)展。我國在商周之際，便開始了人與自然、人與社會、人與人之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)思維，“天人合一”的系統(tǒng)思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，至今還在影響著全人類的理性思維方式。當(dāng)西方資本主義國家那種二元對立的思維方式無法解決當(dāng)今世界所面臨的各類問題時，他們便引用中國的“天人合一”系統(tǒng)思想，對世界的和諧發(fā)展做出了思想上的貢獻(xiàn)。《周易》強(qiáng)調(diào)天地萬物是一個整體，內(nèi)中具有十分龐雜的系統(tǒng)思想。華夏民族有“金、木、水、火、土”五行相生相克、辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)思想，“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。”（《孔子家語·五帝》）。老子說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《老子》）這些都是非常精辟的系統(tǒng)論思想。莊子講：“天地與我并生，而萬物與我并一。”（《莊子齊物論》）宋明理學(xué)盡管帶有唯心色彩，但也彰顯出縝密的系統(tǒng)思維。篇幅所限，不可一一列出，但已足以看出，這些偉大的系統(tǒng)思想，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中強(qiáng)調(diào)的“文化自信”的有力佐證，為新時代治國理政提供寶貴的方法論精神財(cái)富。

（三）習(xí)近平新時代系統(tǒng)思維的繼往開來

習(xí)近平治國理政系統(tǒng)思維是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵，是對馬克思主義系統(tǒng)思想的不斷豐富與發(fā)展，是馬克思主義系統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)智慧系統(tǒng)思想的高度融合和深度發(fā)展，成為馬克思主義系統(tǒng)思想中國化的最新成果。

系統(tǒng)思維與辯證思維、底線思維、創(chuàng)新思維等，共同構(gòu)成習(xí)近新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)思維，所展現(xiàn)出來的歷史視界和世界眼光，構(gòu)成了奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的重要方法論。習(xí)近平新時代系統(tǒng)思維在本質(zhì)上體現(xiàn)為戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維，把馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)思想有機(jī)地結(jié)合起來，并契合新時代的需要加以延伸拓展，是對毛澤東同戰(zhàn)略思維和辯證思維的豐富與開拓，是對鄧小平同志“放眼世界，放眼未來，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”的世界眼光和戰(zhàn)略思維的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書記站在時代前沿，把黨和人民的事業(yè)置入人類歷史長河中，用開放的世界視野觀察世界，高瞻遠(yuǎn)矚地構(gòu)思中國的發(fā)展以及中國對世界的貢獻(xiàn)，謀劃中國人民的幸福、人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，見微知著，充分展現(xiàn)了他的系統(tǒng)思維能力。“不謀全局不足以謀一域，不謀長遠(yuǎn)不足謀一時”，正是習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的方法論寫照，它涵蓋著空間與時間辯證運(yùn)動的哲學(xué)思想。習(xí)近平治國理政系統(tǒng)思維彰顯出新時代中國智慧，必將引領(lǐng)中國人民奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。

二、時代潮頭：習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維豐富的內(nèi)在機(jī)理

習(xí)近平治國理政系統(tǒng)思維，是站在時代的高度，立足于時代潮頭，展現(xiàn)時代問題意識，構(gòu)思實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、推進(jìn)人類命運(yùn)共同體前進(jìn)的方法論。

習(xí)近平新時代系統(tǒng)思維在治國理政方法論上集中體現(xiàn)為戰(zhàn)略思維能力。習(xí)近平總書記系列重要講話要求我們善于觀大勢、謀大事;要加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的沉著與靜觀。戰(zhàn)略思維旨在強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局的能力，即具備把握事物發(fā)展態(tài)勢與總體趨勢和發(fā)展方向的能力。戰(zhàn)略思維的特點(diǎn)表現(xiàn)為全局性、系統(tǒng)性與創(chuàng)新性。它要求從全局性大問題入手，巧妙地運(yùn)用時間與空間及其變化，運(yùn)籌帷幄，指導(dǎo)實(shí)踐。在時間上，站在時代潮頭，把握時代脈搏，總結(jié)歷史、籌劃未來;在空間上，要求我們把握全局、駕馭全局、謀劃全局的整體利益，既立足國情，又放眼世界。習(xí)近平指出：“黨的十八大以來，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，確立了新形勢下黨和國家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。”[3]3 “五位一體”的總體布局、“四個全面”的戰(zhàn)略布局、“兩個百年”目標(biāo)、中國夢，正是戰(zhàn)略思維的集中體現(xiàn)，在哲學(xué)世界觀和治國理政方法論上，正是系統(tǒng)思維的發(fā)展和具體運(yùn)用。在習(xí)近平的系統(tǒng)理論中，大系統(tǒng)與子系統(tǒng)相互結(jié)合、相得益彰。圍繞總體布局和戰(zhàn)略布局這個總系統(tǒng)，十九大報(bào)告中提出了多項(xiàng)戰(zhàn)略子系統(tǒng)，如人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略，等等，共同構(gòu)成戰(zhàn)略思維能力的重要內(nèi)容和要素，成為治國理政重要方法論。

從馬克思主義系統(tǒng)論視角考察，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記治國理政系統(tǒng)思維方法，正是從國家富強(qiáng)、民族振興、人民福裕目標(biāo)出發(fā)，通過眾多子系統(tǒng)如生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，來揭示其內(nèi)在機(jī)理的。

（一）生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是社會大系統(tǒng)中起決定性作用的力量。習(xí)近平總書記系列講話中，生產(chǎn)力系統(tǒng)思維有時隱含其間，有時直接表達(dá)出來，均體現(xiàn)生產(chǎn)力系統(tǒng)在習(xí)近平系統(tǒng)思維中居于重要地位。黨的十九大報(bào)告鮮明地指出生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的重要作用：“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是社會主義的本質(zhì)要求。”[4]35 “實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不斷提高人民生活水平，必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。”[4]29-30也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會主義的題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的保障和動力。在此意義上，習(xí)近平提出了相應(yīng)的要求，“宏觀經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會政策要托底”，真正推動我國社會生產(chǎn)力水平整體躍升。生產(chǎn)力子系統(tǒng)思維構(gòu)成習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的首要內(nèi)容。

從生產(chǎn)力要素看，習(xí)近平新時代生產(chǎn)力系統(tǒng)通過對勞動資料、勞動對象和勞動者三大要素以及科技、管理等滲透性要素質(zhì)和運(yùn)籌性要素的安排與構(gòu)思展現(xiàn)出來。在習(xí)近平治國理政的系統(tǒng)思維中，強(qiáng)調(diào)人才強(qiáng)國、科技創(chuàng)新、干部管理等戰(zhàn)略思想，均彰顯出提升我國生產(chǎn)力的重要舉措。從人才建設(shè)子系統(tǒng)或要素來看，他要求培養(yǎng)戰(zhàn)略人才，領(lǐng)軍人才，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì);不斷完善人才建設(shè)體系。這些構(gòu)想的目的正在于提升生產(chǎn)力的躍升。科技是第一生產(chǎn)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)實(shí)施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，推進(jìn)科技創(chuàng)新體系建設(shè)，以真正推動生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。“科技是國之利器”，要把中國建設(shè)成為世界科技強(qiáng)國。在科技強(qiáng)國戰(zhàn)略上面，他主張首先“夯實(shí)科技基礎(chǔ)”，并“強(qiáng)化戰(zhàn)略導(dǎo)向”，以此破解科技創(chuàng)新難題，“加強(qiáng)科技供給”，以供給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主戰(zhàn)場。系統(tǒng)思維必然包含創(chuàng)新戰(zhàn)略。習(xí)近平指出：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，是應(yīng)對發(fā)展環(huán)境變化、把握發(fā)展主動權(quán)、提高核心競爭力的必然選擇，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾和問題的必然選擇，是更好引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、保持我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。”[5]267創(chuàng)新構(gòu)成了系統(tǒng)思維的重要內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

在歷史唯物主義視野中，社會發(fā)展的動力來源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。習(xí)近平治國理政的系統(tǒng)思維中，生產(chǎn)關(guān)系子系統(tǒng)居于十分重要的戰(zhàn)略地位，它界定了我國生產(chǎn)關(guān)系的方位，規(guī)劃生產(chǎn)關(guān)系前進(jìn)的方向。十九大強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持和完善我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使市場在資源配置中起決定性作用。”[4]21并明確我國處于并將長期處于社會主義初級階段，這表明我國的基本生產(chǎn)關(guān)系沒有變。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)實(shí)踐中的地位與相互關(guān)系以及分配關(guān)系三個要素。在習(xí)近平總書記的系統(tǒng)思維中，生產(chǎn)關(guān)系的上述三大要素及其相互作用均通過戰(zhàn)略構(gòu)思展現(xiàn)出來。在分配關(guān)系方面，他強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展，達(dá)到共同富裕，并實(shí)現(xiàn)公正分配。發(fā)展是解決中國一切問題的鑰匙，我們要發(fā)展，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，走全體人民共同富裕的道路，不斷保障與改善民生，促進(jìn)收入分配更加合理、更加有序，縮小分配差距，以實(shí)現(xiàn)公平正義的分配結(jié)果。其重要方略在于：“鼓勵勤勞守法致富，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。”[4]46在發(fā)展戰(zhàn)略上面，習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會，經(jīng)過努力，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國;促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，以造福中國人民和世界人民。在人們的地位與關(guān)系上面，習(xí)近平系統(tǒng)思維要求通過人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，來達(dá)致民生幸福的最高境界。實(shí)現(xiàn)如此美好的境界，必然要求遠(yuǎn)大理想和共同理想的指引。“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂。”[4]63由此觀之，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)思維，是習(xí)近平新時代治國理政、奪取中國特色社會主義新勝利的重要方法論。

（三）上層建筑系統(tǒng)

之所以說上層建筑系統(tǒng)居于習(xí)近平治國理政系統(tǒng)思維的首位，正是在于他指明了中國政治發(fā)展的方向和旗幟。走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)定道路自信、制度自信、理論自信，正彰顯出政治上層建筑系統(tǒng)思維的本真內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)指出，要走中國特色社會主義道路，不走邪路，也不走老路。他指出：“堅(jiān)定不移走中國特色社會主義社會治理之路，善于把黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為社會治理優(yōu)勢，著力推進(jìn)社會治理系統(tǒng)化、科學(xué)化、智能化、法治化、不斷完善中國特色社會主義社會治理體系，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安。”[5]384他要求增強(qiáng)政治意識、大局意識，從黨和國家大局出發(fā)分析問題、解決問題，均站在政治上層建筑的高度，運(yùn)籌帷幄，把握新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在前進(jìn)的道路上，不走樣、不歪曲。習(xí)近平新時代政治上層建筑系統(tǒng)思維要求全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，以便為奪取中國特色社會主義建設(shè)新勝利提供堅(jiān)實(shí)的保障。

習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維在強(qiáng)調(diào)政治上層建筑的同時，還著力思考思想上層建筑要素。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，要求做到“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。在意識形態(tài)上面，堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[5]349弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記系列重要講話中，鮮明地體現(xiàn)出思想上層建筑系統(tǒng)的思維內(nèi)涵。深層次的思想上層建筑，則表現(xiàn)為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。”[5]346思想上層建筑作為一個子系統(tǒng)，其各要素之間相互作用、相互促進(jìn)、相互影響，共同構(gòu)筑了上層建筑系統(tǒng)大廈的內(nèi)涵。

（四）生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)

黨的十八將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，既在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境是一個系統(tǒng)、人與生態(tài)的緊密關(guān)聯(lián)，同時旨在突出“五位一體”總布局本身的系統(tǒng)性。不僅如此，習(xí)近平總書記還從生產(chǎn)力系統(tǒng)的高度，思考生態(tài)系統(tǒng)這個子系統(tǒng)在生產(chǎn)力大系統(tǒng)中的重要作用。他于2013年4月10日在《在海南考察工作結(jié)束時的講話》中指出，從世界發(fā)展史視角看，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就實(shí)乃保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境也就是在發(fā)展生產(chǎn)力;相應(yīng)地，破壞生態(tài)環(huán)境也就是在破壞生產(chǎn)力、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，生態(tài)環(huán)境既發(fā)揮著要素的職能，同時又扮演著子系統(tǒng)的職能，因而顯得尤為重要。不僅如此，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)又會影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展各子系統(tǒng)。或者說，“五位一體”中的五個子系統(tǒng)之間存在著相互依存、相互作用、你中有我、我中有你的緊密聯(lián)系。

習(xí)近平新時代生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)思維的創(chuàng)新之處，正在于他將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)二者有機(jī)地融合在辯證思維之中。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在實(shí)踐中似乎表現(xiàn)為矛盾的雙方，二者不可兼容，保護(hù)生態(tài)就不能快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)似乎必然要破壞生態(tài)環(huán)境。但在習(xí)近平看來，這二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他提出的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。綠色發(fā)展理念旨在強(qiáng)調(diào)既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時又要走美好生態(tài)的道路。習(xí)近平總書記的系列講話中多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他辯證地指出，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系到民族的未來、關(guān)系到人民福祉，綠水青山就是金山銀山。他于2013年4月8日至10日在海南考察時指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，等等。眾多相關(guān)講話，均表達(dá)出生態(tài)戰(zhàn)略思維、生態(tài)辯證思維，即生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)思維。

當(dāng)然，習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的內(nèi)容還十分豐富，已成為一個重大研究課題。其戰(zhàn)略發(fā)展大系統(tǒng)思維中，大系統(tǒng)內(nèi)含有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)之間相互促進(jìn)、相得益彰，因而體現(xiàn)出既有宏觀的整體性，同時又有微觀的具體性，環(huán)環(huán)相扣、絲絲相融。但由于篇幅所限，本文僅就以上四個方面加以概括，借以表達(dá)習(xí)近平總書記系統(tǒng)思維的理論范式，為學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提供一種認(rèn)識路徑。

三、實(shí)踐指南：學(xué)習(xí)與貫徹執(zhí)行習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的重要原則

習(xí)近平總書記系統(tǒng)思維有高度、有深度、有厚度，閃耀著中國智慧的光芒，將引領(lǐng)中國特色社會主義新征程，在當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)的決策思維系統(tǒng)中居于核心地位。領(lǐng)導(dǎo)干部需要潛心學(xué)習(xí)這個治國理政方法，通過學(xué)習(xí)以夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和提升科學(xué)素養(yǎng)，并在實(shí)踐中貫徹執(zhí)行;通過學(xué)習(xí)以提高戰(zhàn)略意識、大局意識，掌握辯證方法和系統(tǒng)思維方法，使思維的結(jié)果符合于黨的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，符合新時代中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律，符合我們正在做的一切事情。高效地學(xué)習(xí)與并貫徹執(zhí)行習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維，在方略上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持四項(xiàng)重要原則。

（一）堅(jiān)持系統(tǒng)思維的整體性原則

習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的首要特點(diǎn)便是整體性。他強(qiáng)調(diào)：“注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性是全面深化改革的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)改革的重要方法。”[5]109整體性原則強(qiáng)調(diào)治國理政的戰(zhàn)略性、全局性。“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，無疑彰顯出系統(tǒng)思維的整體性原則。“兩年多來，我們立足中國發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐步形成并積極推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這是中國在新的歷史條件下治國理政方略，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要保障。”[6]習(xí)近平總書記多次指出，全面深化改革本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體性謀劃，以便加強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性。他強(qiáng)調(diào)協(xié)作精神、團(tuán)結(jié)精神、奮斗精神，旨在強(qiáng)調(diào)整體的力量。系統(tǒng)思維不是權(quán)宜之計(jì)，不能重視了一面而忽視了另一面，而是要處理好全局與局部的關(guān)系、當(dāng)下與長遠(yuǎn)的關(guān)系。戰(zhàn)略思維強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，兼顧其他，正視挑戰(zhàn)抓住機(jī)遇、統(tǒng)籌規(guī)劃、整體推進(jìn)。習(xí)近平總書記高度重視“全局意識”，正是通過整體性推進(jìn)治國理政的方略。全局具有“牽一發(fā)而動全身”的效能，對整個事業(yè)而言具有決定性價值。不能為了局部利益而損害全局利益，不能為了部分利益而損害整體利益，不能為了眼前利益而損害長遠(yuǎn)利益。

系統(tǒng)思維的整體性原則，是黨員干部做好一切改革工作的重要思想方法和工作方法，需要深入思考并在實(shí)踐中長期貫徹，要在領(lǐng)會上和落實(shí)上下功夫，才能發(fā)揮其真正效能。整體性原則要求領(lǐng)導(dǎo)干部充分領(lǐng)會與把握系統(tǒng)的“非加和性”特征，即整體并非等于部分之和。這個原則旨在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中整體的力量，推進(jìn)協(xié)同與創(chuàng)新。正如馬克思所言：協(xié)作把“許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生新的力量。”[7]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”的方針，不折不扣地體現(xiàn)了整體性而非片面性的思想，意蘊(yùn)著系統(tǒng)的“非加和性”原理。各要素或各部分相互作用、相互聯(lián)系，所產(chǎn)生的力量會大于單純部分力量之和。因而要求我們對社會發(fā)展做整體性而非片面的思考，在謀劃改革的各個方面、各個層次以及各個要素時，要注重推進(jìn)其良性互動和協(xié)同配合，而不是單兵突進(jìn)、顧此失彼，唯如此，才能做到整體推進(jìn)，使得不同時期、不同方面的改革能夠配套和銜接，進(jìn)而發(fā)揮改革措施的整體性效果。

（二）堅(jiān)持系統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)乃系統(tǒng)中各要素之間相互作用的方式，表征要素依照何種比例、何種秩序、何種結(jié)合方式關(guān)聯(lián)在一個整體中并發(fā)揮其最大作用的架構(gòu)。社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定社會系統(tǒng)的功能，自然界和人類社會均遵循這個規(guī)律。中國俗語中留傳的“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，以及“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”等等，都蘊(yùn)涵著“結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)合理”的道理，它決定著功能的發(fā)揮和效能的產(chǎn)出。在系統(tǒng)方法論上，要求系統(tǒng)結(jié)構(gòu)必須合理，因?yàn)楹侠淼慕Y(jié)構(gòu)必將促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化，反之亦然，不合理的結(jié)構(gòu)則終將導(dǎo)致低效率、高能耗。

領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維時需要堅(jiān)持結(jié)構(gòu)性原則。只有優(yōu)良的結(jié)構(gòu)模式，才得以使國家各項(xiàng)事業(yè)整體推進(jìn)。習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的結(jié)構(gòu)性特征體現(xiàn)在中國建設(shè)事業(yè)的各個方面，如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會與文化建設(shè)等。“協(xié)同推進(jìn)”的“協(xié)同”論，鮮明地表達(dá)出優(yōu)化結(jié)構(gòu)的主旨。“五位一體”、“四個全面”并非簡單疊加，而是具有優(yōu)化性結(jié)構(gòu)的整體推進(jìn)。在深化改革的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，在經(jīng)濟(jì)上要注重結(jié)構(gòu)性改革，以實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，以便提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力。十九大報(bào)告指出，要注重解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾;推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并把改善供給側(cè)改革作為今后一段時間的主攻方向，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)端入手，從而有效提高供給體系質(zhì)量與效率，使得供給側(cè)結(jié)構(gòu)對需求的變化具有高度的適應(yīng)性，進(jìn)而不斷優(yōu)化我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。“我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。”[4]30唯物如此，才能真正推動經(jīng)濟(jì)朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公平以及更具可持續(xù)性的方向發(fā)展。“堅(jiān)持去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板，優(yōu)化存量資源配置，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)增量供給，實(shí)現(xiàn)供需動態(tài)平衡。”[4]31不僅如此，更要推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新新產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。同樣，習(xí)近平總書記在政治結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)等方面，均有鮮明的系統(tǒng)性論述。領(lǐng)導(dǎo)干部需要提高認(rèn)識，并在實(shí)踐中堅(jiān)持結(jié)構(gòu)性原則，以便真正提升深化改革的質(zhì)量。

（三）堅(jiān)持系統(tǒng)思維的層次性原則

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，要依托系統(tǒng)中各層次協(xié)同完成。層次性原則揭示出系統(tǒng)中各子系統(tǒng)以及各要素所處的不同層次之間具有隸屬或等級關(guān)系。系統(tǒng)的不同層次呈現(xiàn)出不同的運(yùn)行規(guī)律，同時又具有自身獨(dú)特的個性規(guī)律。在社會大系統(tǒng)中，生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)等為一級系統(tǒng)，每一個系統(tǒng)又包含若干子系統(tǒng)或二級系統(tǒng)，如生產(chǎn)力系統(tǒng)中有勞動力、勞動對象與勞動資料子系統(tǒng)。一級系統(tǒng)與二級子系統(tǒng)之間層次分明。高級系統(tǒng)的規(guī)律通過低級系統(tǒng)的規(guī)律得以發(fā)揮，同時低級系統(tǒng)又具備自身獨(dú)特的規(guī)律;低級系統(tǒng)的規(guī)律又受到高級系統(tǒng)規(guī)律的制約。

習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的層次感明晰而突出。他強(qiáng)調(diào)工作要重點(diǎn)突出，層次分明，要抓主要矛盾，牽“牛鼻子”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，他強(qiáng)調(diào)關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)，防止系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn);政府與市場的關(guān)系中，要求改變政府職能，擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，均讓我們感受到治國理政的鮮明的層次感。十九大報(bào)告指出，我們五年來的變革是深層次的、根本性的。“全面深化改革”本身就強(qiáng)調(diào)了改革的層次性。在深化經(jīng)濟(jì)改革時，強(qiáng)調(diào)發(fā)展更高層次的經(jīng)濟(jì)，以壯大我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力，因此需要推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“深化金融體制改革，增強(qiáng)金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)能力，提高直接融資比重，促進(jìn)多層次資本市場健康發(fā)展。”[4]34在惠民生以及社會保障體系方面，系統(tǒng)的層次性顯露無遺：“按照兜底線、織密網(wǎng)、建機(jī)制的要求，全面建成覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、權(quán)責(zé)清晰、保障適度、可持續(xù)的多層次社會保障體系。”[4]47深入挖掘、潛心研習(xí)習(xí)近平新時代系統(tǒng)思維的層次性理路，有助于黨員干部從中獲得治國理政的智慧財(cái)富，以便推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的新征程。

（四）堅(jiān)持系統(tǒng)思維的開放性原則

系統(tǒng)的重要特點(diǎn)是開放性。系統(tǒng)的開放性要求系統(tǒng)與外部環(huán)境之間進(jìn)行必要的物質(zhì)、信息與能量的交換，以便更新并優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)的特性。封閉的系統(tǒng)必然阻隔了與外部世界聯(lián)系并進(jìn)行物質(zhì)與能量交換的通道，自身的結(jié)構(gòu)也無法得以優(yōu)化，系統(tǒng)會導(dǎo)致無序運(yùn)行，最終走向消亡。開放可以搞活，封閉導(dǎo)致僵化。系統(tǒng)的生命力來自于它的開放性——交互作用。

習(xí)近平新時代治國理政系統(tǒng)思維的開放性通過他的系列重要講話完整地表達(dá)出來，正如他所指出的，既立足于國情，又放眼世情，既有歷史眼光，又有世界視野。這既是對馬克思“世界歷史”理論的豐富，同時又是對中國傳統(tǒng)智慧的繼承與發(fā)展，顯示出馬克思主義與中國文化相結(jié)合的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)智慧中所講“坐井觀天”、“夜郎自大”正是對封閉性發(fā)展的諷刺與批判。習(xí)近平引用中國傳統(tǒng)智慧“天行有常”，“應(yīng)之以治則吉”充分表達(dá)了改革開放的思想。他指出，中國的改革開放，正是順應(yīng)了中國人民需要發(fā)展、需要創(chuàng)新、需要更加美好生活的歷史要求，并契合了世界各國人民同樣需要發(fā)展、需要合作、需要和平生活的時代潮流。十九大報(bào)告指出：“開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大。”[4]34我們決不能搞封閉，“妄自尊大或獨(dú)善其身只能四處碰壁”（習(xí)近平語）。系統(tǒng)思維的開放性預(yù)示著世界歷史的發(fā)展是必然趨勢，我們決不可逆歷史發(fā)展規(guī)律行事。歷史上，我們曾經(jīng)有過因閉關(guān)鎖國而導(dǎo)致巨大損失和阻礙國家發(fā)展的沉痛教訓(xùn)，需要我們引以為戒。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是順應(yīng)全球化發(fā)展進(jìn)程的思想表達(dá)，提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，引領(lǐng)世界朝著增長、和平、合作、發(fā)展、共贏的方向前進(jìn);他在系列重要講話中，多次強(qiáng)調(diào)反對貿(mào)易保護(hù)主義，推進(jìn)全球化進(jìn)程，拓展“金磚+”合作模式;構(gòu)建相互遵循、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，等等，均表達(dá)了他系統(tǒng)思維的開放性原則。立足于發(fā)展的時代潮頭，領(lǐng)導(dǎo)干部需要充分領(lǐng)會系統(tǒng)思維的開放性原則，并在各自崗位上付諸實(shí)施，才能讓改革開放之花爭相綻放。

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