重塑蝸牛般的精神世界

葛金宜

常言道，“世界潮流浩浩蕩蕩”。新航路開辟后相繼而來的工業革命曙光，讓各大洲如涓涓細流齊匯汪洋大海，讓社會像水一般潮起潮落，讓新舊元素時刻重塑人們的精神世界。若只懷隨波逐流的心態，就會湮滅在翻涌的時代波瀾中。只有構造恰到好處的精神世界，才可憑一定的原則和本我有一方立足之地，不至于在社會浪潮中銷聲匿跡。

而當世界隨進步而不停變化，這種始終如一的精神世界也愈發難能可貴了。

中國古人崇尚小農經濟，靠得天獨厚的地理位置優勢形成了相較封閉的環境。封建社會是個天然的“蝸牛殼”，在此環境下的精神自然而然像個“蝸牛殼”，縱有其落后性，卻亦有更加明確的方向和動力。古人的“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的執著追求，乃是在一個明確了方向的社會中形成，哪怕是春秋戰國，也有百家各自的精神風向標化為社會前行的推力。反觀現今，卻可以清晰感受到周邊事物隨時間在快速變遷，大到老城區拆遷、棚戶區改造，小到周邊生活用具由國內品牌變換到國外品牌，新刊的雜志—本換了一本…“快”概括整個時代，無數新知識涌入腦海，讓視覺產生了審美疲勞，甚至催生了尼爾-波茲曼的“娛樂至死”理論。社會這個蝸牛殼已被打碎，其內部被時代沖刷、影響，甚而毀滅。而重塑蝸牛般的精神世界，便是于這個背景中。

所謂“蝸牛”般的精神世界，便是具有抵御外界紛雜的“防衛”。這種“防衛”并非基于故步自封，更多是有選擇性和靈活性，可分辨出具不利影響的言語或事物并對此進行抵制。而內心是與非的準則，也是在這種分辨與抵制中逐漸明晰起來，從而化成自身的價值觀。而自身的價值觀則如同高樓的地基，決定了一幢高樓的形狀——往后的處世之道。它在言論成風的世界還是一座保護塔，讓人在變幻莫測的信息中可以堅持自身的原則且保持清明的價值觀，從而對事物保留客觀的判斷。最近“輿論風波”層出不窮，動輒即上百萬轉發，三人成虎愈演愈烈，最后陷入違法的深淵。這是還未形成清醒和理性認知的體現。古人云“三思而后行”“三省吾身”，這才是作為網絡參與者應有的正確涵養，不受流言蜚語的擺布、迷惑，對眼前紛繁的信息有自己的判斷，這也是堅守自我的途徑。

“蝸牛”不僅有硬的外殼，也有“軟”的內在。“軟”是一種對一切尖銳的包容，是對社會模版的努力嵌合。任何文明都有它璀璨而獨到的地方。著名學者金岳霖先生是中國首位將西方哲學與中國哲學融會貫通的大家，從而創作出《論道》和《知識論》等名作，推動了中國哲學發展，也因此在學術界留下極高聲望。這種“軟”的深度，并非只止于絲綢之路的商品交流，更多的是文明的認同和精神的融合。現今有許多學者對古跡占地的問題爭論不休，卻忽視了最近興起的國家文化風景區。難道這些歷史的遺物注定脫離于時代？難道與流行文明相悖就被剝奪了改進發展的空間？由此可見，對于東與西，舊與新的文明亦是同樣既不放棄自我，也要汲取更加優秀的成果，從而不被時代浪潮所摒棄，這是軟的智慧。而它的難以把控在于掌握容納吸收的度，不足的軟是作繭自縛，過度的軟則是盲目追風，而衡量是否適度的標尺仍回歸于精神世界的“防衛”，以自身的準則去樹立接納吸收的標準。所以，“軟”也是一門學問，不做失去底線的“慕洋犬”，也不做盲目跟風的“跟風族”，適度的妥協與融匯，是需“防衛”與“軟”相輔相成的。

蝸牛，有防御紛雜的堅硬外殼，也有兼容萬物的柔軟內在。所謂重塑如蝸牛般的精神世界，即是樹立明確的原則與價值觀，有“擇其菩者而納之”的氣量和廣度，才可在這個信息爆炸的社會，在政治、經濟、文化多個維度中明確前行之途，復行不止。

（指導老師：洪珍珍）

評委在線

思辨力，讓文章不同

題目很有意思，“蝸牛般的精神世界”，難道是說很慢很慢行進中的精神世界？帶著好奇進入正文，才發現這是作者編制的一個思辨之網。所謂“蝸牛般的精神世界”，其淺層意蘊為古人封閉落后緩慢的行走，更深層次，作者要表達的是如蝸牛般，既自我封閉又完整獨立的精神世界。但“重塑”二字，是打碎重來的糅合，其中既有改革創新，適應時代之意義，又有繼續汲取傳統文化精粹，為時代和人們所用之內涵。

為論證此觀點，作者舉出尼爾·波茲曼、金岳霖兩個典型案例，別具一格，論證有力。亦可見出作者思考的深入，讀書的廣博，思維的縱深等。

值得一提的是，文章題中有“蝸牛”二字，在行文中，作者也是不疾不徐，一步步夯實自身觀點，讀者邊讀邊思，慢慢走入作者的思辨命題中，從而認同作者的觀點。這是寫作達到一定水平的狀態——牽引讀者的心，而不是被讀者質疑。

作者未來的寫作之路當可期待！

（肖堯）