一部中華儒教的破題之作

范詠戈

報告文學《習習儒風孔子潮》有兩個鮮明的品性，一個是它的時代性，一個是它的宏大性。作品的主要事件是習總書記五年多前到曲阜視察，發出要大力弘揚中國傳統文化的號召，并在與孔子研究院研究人員座談會時發表重要講話：“世界儒學傳播，中國要保持充分話語權。孔子研究院承擔國際學術交流的職責，要引導人們全面客觀地認識歷史的中國，當代的中國。結合對孔子儒學的傳播，要搞好四個講清楚：一是講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；二是講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；三是講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；四是講清楚中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。像孔夫子一樣，因材施教要講好中國的故事。”在總書記在孔子家鄉向社會傳遞了重視中華傳統文化的重要信息后，《習習儒風孔子潮》這部報告文學以新聞的敏感和文學的思考立即跟進，以習總書記視察曲阜和此后在紀念孔子誕辰2565周年暨國際儒聯大會的重要講話作主線，對一個重新評價孔子思想遺產、大力推進中華儒教的宏大思想運動破題，充分體現出報告文學作為文學輕騎兵的品格和社會擔當。這個珍貴的報告文學文本，其思想、文獻價值無可替代。

在新時代，在新的世界格局下增強中國的軟實力，是中華民族永遠立于不敗之地的根基，是實現偉大民族復興艱巨的任務。《習習儒風孔子潮》首先從“道”的層面正本清源，澄清了許多對孔學的誤讀。孔子及其儒家思想在中國幾千年中反復被評價，而經歷過“文革”后，在中國大地又一次被“連根拔起”。其實，這絕非共產黨的初衷。毛澤東一生兩去曲阜。在延安他同斯諾的談話里講，他從小就讀孔。1938年又發表了一段著名的講話，即：我們共產黨就是要把從孔夫子到孫中山，一切優秀的都繼承下來。這代表了中國共產黨對孔子和儒學的基本態度：批判繼承。此后歷史一度被扭曲，新時代亟需正本清源。《習習儒風孔子潮》回答了儒家精神是中華民族自立于民族世界民族之林的一個基本立足點。提出不強調這一點，中華民族在東亞文化圈里就沒有話語權。作品列舉出日本、韓國等國近年來自認是儒家正統的國家行為。孔子的儒家學說發端在孔子，經孟子、董仲舒等豐富完善。它代表的是中國精神，具有民族價值性、社會基礎性、精神主導性、持續繼承性和時代演進性的特點，是衡量我們國家軟實力的一個重要尺度。作品除歷數孔學的精華如天下大同，和為貴，以民為本，憂道不憂貧等，更針對為人詬病的“惟女子與小人難養”、“民可使由之，不可使知之”為孔子作了有力的辨誣。西周春秋時，“小人”一般指地位低下的人，周初有“小人難保”的觀念，與孔子說的“小人難養”一致，都是周初以來“敬德保民”的傳統觀念。關于第二句，正確的標點方法應該是“民可使，由之；而不可使，知之”。

《習習儒風孔子潮》不僅有“道”也有“器”的層面的書寫。這部作品除了通過議論，通過專家研究成果正本清源，還有鄉村調查，像當年梁漱溟的鄉村建設一樣，建立儒家學堂、村恢復中華道統步履艱難。上至國家領導人許嘉璐，以及孔子研究專家王學典院長、楊朝明、趙發生、劉示范、顧炳罡，章丘三德范，壽光，青州的松林學院，民山圣源書院上下合力推進中華儒教，甚至還有河南彎柳村扶貧干部宋瑞。作品立體地反映了這一任重道遠的任務，中華儒教本質上來說一個是探索的實踐的問題。但經由報告文學作家破題后相信會引爆連鎖反應，作者大聲疾呼重要的是不光炒熱還要把它做熱。中華傳統文化現代化轉換的路還很長。這部作品不啻也是一個發令槍。“器”的層面也就是物質、制度的層面，如孔子學院、各種研究院、書院、祠堂等。在傳統與繼承的艱難選擇中，哲學家馮友蘭先生曾提出過著名的抽象繼承法。他把中國傳統文化分為具體意義和抽象意義。就具體意義而言，大多數和封建思想有關，要拋棄，如纏腳、炮烙、烈女等；就抽象意義而言，大多和封建思想無關，應該繼承。比如忠孝榮辱、禮義廉恥及以人為本，和而不同，協和萬邦，小康社會，實事求是等。《習習儒風孔子潮》啟示人們弘揚儒學絕不是簡單的復古，需要是從中國文化和歷史傳承中吸取那些能夠穿越時空持久生輝的偉大精神。在習近平中國特色社會主義新時代實現創新性轉變，并大力實踐和弘揚這些精神。——《習習儒風孔子潮》從“道”和“器”兩個維度破題，顯示出作者獨有的思考和對“高難”題材的駕馭能力。