元好問的三鄉詩思

安徽 胡傳志

如果要問三鄉在哪兒，估計應者寥寥；如果問《論詩三十首》的作者是誰，想必知道者不在少數。《論詩三十首》是元好問詩歌的代表作，也是歷代論詩絕句的代表作，實際上標志著元好問詩歌創作的第一個高峰。元好問在題下自注說是“丁丑歲三鄉作”，丁丑為金宣宗興定元年（1217），當時元好問二十八歲。三鄉位于南京路嵩州福昌縣，與永寧縣相鄰，在洛陽西南方向，今天屬于河南省宜陽縣，離洛陽九十公里左右。元好問有時以永寧來指代三鄉，有時以洛西來指代三鄉。赫赫有名的《論詩三十首》，就誕生在這鮮為人知的小村鎮，其中有哪些偶然性與必然性因素？

貞祐年間，蒙古兵多次入侵金王朝，元好問的家鄉忻州遭到了屠城的大不幸，到了貞祐四年（1216）春，蒙古兵攻打太原，元好問不得不偕其母親、妻子等家人，帶著一些圖書和畫軸，南下避亂。五月，經過解州虞鄉（今山西永濟市虞鄉鎮），渡過黃河，進入南京路，也就是今天的河南省境內。大概在六月前后，到達三鄉，在三鄉住了下來。元好問為什么會選擇三鄉？他沒有直接說明理由，但我們從現存文獻可以看出，在三鄉一帶避亂，是很多人的共同選擇。譬如“河汾諸老”成員的陳賡、陳庾兄弟，他們的父親，也就是規措使陳仲謙遭遇貞祐元年（1213）兵亂，先棄官回家鄉臨晉（今山西臨猗縣西南），然后帶著一家渡過黃河，到達永寧，陳仲謙“愛永寧山水之勝，遂欲終焉”（元好問：《故規措使陳君墓志銘》）。陳賡“買田洛西，治生產，日置酒速客，登山臨水，以樂其親”（程鉅夫：《故河東兩路宣慰司參議陳公墓碑》）無獨有偶，費縣（今屬山東）縣令郭嶠在貞祐戰亂期間，也逃往永寧，其原因亦如元好問所說：“洛西山水佳勝，衣冠之士多寓于此。”（元好問：《費縣令郭明府墓碑》）其實，早在隋唐時期，三鄉一帶就是著名的風景區，大名鼎鼎的連昌宮就位于此，唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、貴妃楊玉環等曾游幸連昌宮。中晚唐后，連昌宮成了廢墟，但山河依舊，美景依舊。相對安寧，有險可守，交通便利，風景優美，是眾人將三鄉當成避難所的重要原因。元好問隨大流，也喜愛這片山水。還有另外一層原因，就是他南下避亂相對較遲，世交趙元大概比他早兩年到達三鄉一帶，同鄉劉景玄也應該先期抵達，元好問很可能投奔他們而來，或者受邀而來。

“山林皋壤，實文思之奧府”（《文心雕龍·物色》），自屈原之后，鮮有詩人不得到“江山之助”。既然三鄉風光優美，那么周邊有哪些佳山勝水能夠激發元好問等人的詩思？最具代表性的應該是女幾山和光武廟。

女幾山又叫韓岳、石雞山、花果山，海拔高達一千八百多米，比中岳嵩山還要高大。唐宋時期，岑參、劉禹錫、邵雍等人有詩歌題詠女幾山；中唐時期，山東泰山人羊士諤經過三鄉，望見女幾山，為其美景深深吸引，想在此安家，無奈人在仕途，不得不一步三回頭，依依不舍地離開了女幾山。其詩《過三鄉望女幾山，早歲有卜筑之志》曰：“女幾山頭春雪消，路傍仙杏發柔條。心期欲去知何日，惆悵回車上野橋。”隨著中原王朝首都的遷移，長安、洛陽的地位有所降低，女幾山也隨之落寞下來，現為洛陽花果山森林國家公園，一度是國家級3A 旅游風景區。女幾山離三鄉鎮很近，約十五公里左右，北宋邵雍說：“空余女幾山，正對三鄉驛。”（《故連昌宮》）貞祐四年十月，蒙古兵攻破潼關，威逼洛陽、汴京一帶，元好問等人離開三鄉，到女幾山中避亂。他的知己辛愿就是三鄉本地人，好友劉昂霄號女幾樵人，也于此安家。元好問是否登臨過女幾山，未見記載，但他后來在《竹林禪院記》中有一段關于女幾山風光的描寫，相當精彩：

東望女幾，地位尊大，居然有岳鎮之舊，偎蹶劫立，莫可梯接。仙人諸峰顏行而前，如進而侍，如退而聽，如敬而慕，如畏而服。重岡復嶺，絡脈下屬，至白馬則千仞突起，朗出天外，儼然一敵國之不可犯。金門烏啄，奔走來會，小山累累，如祖龍之石，隨鞭而東。云煙杳靄，濃淡覆露，朝窗夕扉，萬景岔入，廣一攬而洛西之勝盡。

巍峨的女幾山，山峰林立，形態各異，氣象萬千，從如此詳細而形象的描寫中來看，元好問很可能游覽過女幾山，而且非常喜歡這里的風景。

光武廟因紀念東漢光武帝劉秀而建。建武三年（27），劉秀在三鄉降服樊崇領導的赤眉軍，一舉奠定東漢基業，后來其子漢明帝劉莊詔令修建光武廟。這座“漢剎云山”與女幾山隔河（洛水）相望，是當地著名的景點。元好問曾與辛愿、劉昂霄、麻革等眾多詩人游覽光武廟，舉行詩酒會，各自題詩，元好問作《秋日載酒光武廟》詩：“美酒良辰邂逅同，赤眉城北漢王宮。百年星斗歸天上，萬古旌旗在眼中。草木暗隨秋氣老，河山長為昔人雄。一杯徑醉風云地，莫放銀盤上海東。”面對歷史遺跡，詩人感慨王朝興廢、人物浮沉。

除了以上一山一廟之外，三鄉一帶隨處可見的優美風光也會激發其詩情。如《勝概》（三鄉作）所說：“勝概煙塵外，新詩杖屨間。偶隨流水去，澹與暮云還。”觸目所見的洛河流水和山間浮云，都能誘發元好問寫出新詩。他的《三鄉雜詩》組詩前兩首都是寫景之作：

夢寐滄洲爛熳游，西風安得釣魚舟。薄云樓閣猶烘暑，細雨林塘已帶秋。

尖新秋意晚晴中，六尺笻枝滿袖風。草合斷橋通暗綠，竹揺殘照漏疏紅。

初秋季節，暑熱尚存，細雨涼風，帶來一些快意，詩人欣賞初秋池塘、竹林的景致，享受舒適自得之情，流露出隱逸山林的意愿。所寫景象純凈美好，看不出絲毫戰亂氣氛。在兵連禍結的年代，能有這樣一方寧靜之地，簡直就是充滿詩意的綠洲。

三鄉美景，在詞中也有反映。如下列二詞：

連延村落并陽崖，川路到山回。竹樹攢成風月，溪堂隔斷塵埃。小亭幽圃，酴醿未過，芍藥初開。驢上一壺春酒，主人莫厭重來。

（《朝中措·永寧時作》）

玉葉璁瓏，素妝不趁宮黃媚。謝家風致，最得春風意。手把青枝，憶得斜橫髻。西州淚，玉觴無味，強為清香醉。

（《點絳唇·青梅》，永寧時作）

二詞所寫都是“隔斷塵埃”的春日麗景，元好問在三鄉度過一段安寧自在的生活。但三鄉畢竟是避亂客居之地，詩人不可能完全忘懷現實，所以他仍然不時地擔憂時局，懷念家鄉：“烽火若教鄉信斷，砧聲偏與客心期。”（《永寧南原秋望》）“八月并州雁，清汾照旅群。……南來還北去，無計得隨君。”（《八月并州雁》）

對元好問而言，三鄉一帶的人文環境比山水佳勝更為重要。詩可以群，詩歌讓一幫年輕詩人聚集在一起，反過來，聚集在一起的詩人形成了創作群體，形成了濃厚的文學氛圍。他們互相切磋，互相促進，共同提高。當時聚集在三鄉的詩人有辛愿、趙元、劉昂霄、魏璠、馬伯善、麻革、性英、張澄等人，元好問晚年為性英禪師《木庵詩集》作序，回憶三鄉詩壇：

貞祐初，南渡河居洛西之子蓋，時人固以詩僧目之矣。三鄉有辛敬之、趙宜之、劉景玄，予亦在焉，三君子皆詩人，上人與相往還，故詩道益進。

性英禪師也是因為避亂逃到洛西，因為與三鄉詩人交往密切，所以“詩道益進”。元好問身處其間，能體會到交游唱酬之樂，能排解流離他鄉的苦悶，同時，他的詩歌創作也得益于這一環境。且不說與嚴于論詩的辛愿、年長一些的世交趙元等人的詩歌往還，這里就以劉昂霄為例。元好問曾與劉昂霄、辛愿、魏璠、馬伯善、麻革等人一同游覽光武廟，各自寫詩，元好問、劉昂霄的詩歌現存于世，元好問詩已見上文，劉昂霄在元好問之后，寫下《中秋日同辛敬之、魏邦彥、馬伯善、麻信之、元裕之燕集三鄉光武廟，諸君有詩，昂霄亦繼作》，被元好問收錄在《中州集》卷七之中：

積甲原頭漢閟宮，登臨還喜故人同。超超萬里乾坤眼，凜凜千年草木風。今古消沉詩句里，河山浮動酒杯中。極知勝日須轟醉，更待銀盤上海東。

劉昂霄比元好問年長四歲，知識淵博，口才出眾，他的這首詩與元好問詩韻腳大多相同，雖然不是次韻詩，但處處緊扣元好問詩，大有與元好問詩歌一爭高低之意。我們可以稍做比較。二詩首聯都是敘事，交代與朋友一同游覽光武廟之事，元詩側重時間與地點，突出美酒良辰；劉詩則注重歷史背景，化用赤眉軍敗降后“積兵甲宜陽城西，與熊耳山齊”（《后漢書·劉盆子傳》）的史實，使得開篇更具歷史深度。二詩頷聯都比較博大開闊，寫法略有不同，元詩重在表現物是人非的歷史虛幻感，劉詩重在寫景，更符合登高懷古類詩歌的常規寫作路數。“超超萬里”，《歸潛志》卷三引作“迢迢萬里”，疑是。元詩頸聯以寫景來詠懷，劉詩頸聯俯仰今昔，與吟詩飲酒相結合，以小見大。二詩尾聯都以飲酒結束，元詩“一杯徑醉風云地，莫放銀盤上海東”，勸大家飲酒，意思是說不要喝到明月當空之時，影響賞月，元好問此論偏于實在，執著于賞月。劉詩與元詩恰恰相反，主張痛飲美酒，直到深夜，一任明月當空，劉昂霄結句更加空靈。不得不承認，就懷古抒情而言，劉詩可謂后來居上，贏得了元好問的喜愛和贊賞。劉祁《歸潛志》卷三引用劉詩四句，說“元裕之嘗稱之”，說明元好問曾公開稱贊劉昂霄此詩。蒙古乃馬真后三年（1244），元好問重游三鄉光武廟，寫下《定風波·三鄉光武廟，懷故人劉公景玄》一詞，再次稱贊劉詩：

熊耳東原漢故宮，登臨猶記往年同。底事愛君詩句好。解道，河山浮動酒杯中。存沒悠悠三十載，誰會，白頭孤客坐書空。黃土英雄何處在？須待，醉尋蕭寺哭春風。

元好問對劉昂霄的懷念主要集中在光武廟聚會及其詩歌方面，還特別征引“河山浮動酒杯中”一句，可見他對劉昂霄這首詩記憶之深刻。盡管元好問后來的詩歌成就高出三鄉諸人，但他直到晚年，仍然堅稱趙元、辛愿、劉昂霄三人是當時最優秀的詩人,“皆天下之選”（《張仲經詩集序》）。所以，在元好問剛剛嶄露頭角的三鄉時期，辛愿、趙元、劉昂霄等人的詩歌一定是他學習和借鑒的對象。

三鄉還聚集著一批其他文化名流和鄉賢。元好問在《費縣令郭明府墓碑》中說，郭嶠在永寧“與賈吏部損之（賈益）、趙邠州慶之、劉文學元鼎、李澤州溫甫、劉內翰光甫（劉祖謙）、名流陳壽卿、薛曼卿（薛繼先）、申伯勝、和獻之諸人徜徉泉石間，日有詩酒之樂”，在《故規措使陳君墓志銘》中也說，陳仲謙與“賈吏部損之、趙漕使慶之、麻鳳翔平甫、劉鄧州光甫”“女幾辛敬之（辛愿）、定襄趙宜之（趙元）、邑子和獻之”等人交游，雖然其中有些人物生平不可考，但都是當時的“高人勝士”。元好問《定風波》（離合悲歡酒一壺）詞還提到“永寧范使君、汝南周國器、汾陽任亨甫、北燕吳子英、趙郡蘇君顯、淄川李德之”等“六客”，贊美“洛西清燕百年無”。這些人共同構筑了有利于元好問成長和發展的三鄉文化高地。

三鄉山水、人文為元好問詩歌創作提供了良好的土壤，元好問能否寫出《論詩三十首》等詩，還要取決于他的主觀條件。

元好問當時的主要目標是參加科舉考試，獲得進入仕途的資格。但在備考的同時，元好問一直沒有放棄寫作詩歌這一愛好，寫作詩歌的興趣應該大于應試。從家鄉南下，到了洛陽一帶，實際上進入了中原文化核心區域，寫作詩歌的興趣會有所強化。三鄉盡管是個小鎮，卻毗鄰洛陽、長安等地，與汴京亦不算很遠，三鄉是他進軍京都詩壇圈的跳板。三鄉眾多詩人的活動，點燃了他的創作熱情，使得他成為三鄉詩壇的活躍人物。雷淵在《贈答麻信之》序中將元好問與劉昂霄并稱為“國士”，也就是國家級的士人，可見元好問在三鄉詩壇聲譽日隆的地位。“國士”的聲譽，加大了元好問進軍主流詩壇的決心，同時，也促使他必須思考有關問題：以何種姿態進入主流詩壇？要寫出什么樣的詩歌才能流芳后世？

元好問二十八歲之前，想必寫過很多詩歌，有過很多嘗試，如他自己所說：“我詩初不工，研磨出艱辛。”（《答王輔之》）之所以艱辛，不僅在于詩歌寫作的規范和技巧，還在于詩歌寫作路徑和方向的迷茫。這一年，有一個特殊機緣促進他深入系統地思考詩歌的理論問題，那就是拜見詩壇領袖、禮部尚書趙秉文。趙秉文是主管科舉考試的最高官員，元好問在其岳父、戶部尚書張翰的陪同下，拜訪趙秉文。拜訪的目的主要是考前的公關請托，建立感情。帶上禮物，帶上“時文”，予以請益，自是秘而不宣的首要內容。可以堂而皇之、公開談論的是詩歌，談論詩歌更能夠增進感情，因此，談論詩歌的重要性不言而喻。元好問必須有兩方面的充分準備：一是有形的準備，就是抄錄一份自己的得意之作，向趙秉文請教，類似唐人的行卷。元好問帶了自己多少首詩歌？現已不得而知，從常情來推測，不應該只有三兩首。可以肯定的是，在交談中，趙秉文對元好問詩歌有所評點，并盛贊元好問的《箕山》《元魯縣琴臺》兩首五言古詩，“以為近代無此作也”（《金史·元好問傳》）。二是無形的準備。從元好問的角度來看，無論趙秉文是否有時間或者是否愿意與他談論詩歌，元好問都要做好有關應對的思考。譬如關于前代名家名作、詩風流派以及關于當代詩壇的各種現象等，交流中都可能有所涉及。作為晚生后輩，元好問當然以傾聽為主，但也要回答前輩的詢問。這種討論一定會啟發元好問進一步思考有關詩歌的問題。

《論詩三十首》是元好問思考詩歌理論系列問題的結晶。是寫作于拜訪趙秉文之前還是之后？該年十一月，元好問在三鄉閑居，曾將前人有關詩文的議論文字編在一起，命名《錦機》，作為自己寫作的參考。其動機與《論詩三十首》的寫作有一致之處，狄寶心《元好問年譜新編》認為《論詩三十首》是對編纂此書有關“前人議論”的感受，從而將之確定為冬天所作。筆者傾向于贊成此說，懷疑寫作于拜訪趙秉文之后。趙秉文的鼓勵，名震京師的影響，增加了元好問褒貶詩壇的信心。京師生活期間，又結識楊云翼等人，讓他對當代詩壇有了切實的認識。盡管元好問非常尊重楊、趙等人，但也應該意識到，將他們放到詩歌史中來看，他們還不能與前代一二流詩人抗衡，尚不足以承擔“詩中疏鑿手”的重任，否則，元好問《論詩三十首》開篇就不會發出“誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”的呼喚了。他的《箕山》《元魯縣琴臺》二詩，雖然贏得了趙秉文的好評，但是雅正有余，詩意不足，不能代表元好問的詩風和成就，后世選本幾乎都不入選這兩首詩歌，就說明了這一點。如果元好問還帶了其他詩歌（如《八月并州雁》《三鄉雜詩》之類），卻未能引起趙秉文的關注，那只能說明趙秉文的表彰突出體現了他偏于保守的詩學觀，與元好問的詩學觀未必完全吻合。元好問后來的發展，突破了趙秉文的詩學路徑，也證明了元好問與其師趙秉文在詩學觀念上的分歧。趙秉文過多強調擬古，忽視了創新和個性。因此，趙秉文的夸獎，固然有益于引導元好問進入詩壇中心，但何嘗不激起元好問更多的思考，從而促成他寫作《論詩三十首》？

《詩詩三十首》是元好問精心結撰的組詩，似非一朝一夕能完成。明確以“論詩”做題目，是其首創，體現出強烈的理論自覺性；三十首的篇幅，大大超過杜甫《戲為六絕句》以來論詩組詩的規模，能夠展開系列話題的討論；從開宗明義的第一首（“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”）到自我總結的最后一首（“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量。老來留得詩千首，卻被何人校短長”），結構完整；理論觀點旗幟鮮明，議論大氣磅礴，才氣縱橫；辭采豐富，活潑自如，詩味雋永，是詩歌理論與詩歌藝術的完美結合。《論詩三十首》充分展示了元好問的理論修養和詩歌才華，不愧是論詩絕句史上的經典之作。