武漢部分?jǐn)?shù)字路名體現(xiàn)的時(shí)代意義與歷史傳承

楊冰怡 吳 嵐 汪 鑫

人們常說“大武漢”，武漢的魅力在一個(gè)“大”字中展露無遺。城市面積大，人口多，街道更是數(shù)不勝數(shù)。一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環(huán)大道、六順路、七雄路、八方路、九通路，這一系列的數(shù)字路名規(guī)整中不失文雅，內(nèi)在聯(lián)系也令人尋味。經(jīng)歷一系列實(shí)地調(diào)查走訪后，我們決定發(fā)掘其背后哲學(xué)意義，結(jié)合時(shí)代背景和社會現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)路名變遷背后折射出的時(shí)代變遷與歷史大勢。從發(fā)展與傳承的角度探討數(shù)字老街旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及可行性。

一.數(shù)字路名，暗藏玄機(jī)

一元路的來源是“一元”。在中國古代，“一元”的意義是十分豐富的。“一”是特殊指事字，既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。元，大之意。首先，“一元”可以指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態(tài)，也謂世運(yùn)時(shí)會之?dāng)?shù)。漢代的董仲舒在《春秋繁露·玉英》中提到：“謂一元者，大始也。”[1]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分幸蔡岬健啊洞呵铩分^一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。”宋代的邵雍把世界從開始到消滅的一個(gè)周期叫做一元。一元有十二會，一會有三十運(yùn)，一運(yùn)有十二世，一世有三十年，故一元共有十二萬九千六百年。《朱子語類》卷二四：“到得一元盡時(shí)，天地又是一番開辟。”“一元路”取“一元復(fù)始，萬象更新”之意。取名起于民國初立，國內(nèi)一派新氣象，與封建社會的面貌截然不同，可謂是開天辟地之舉，取“一元”為名表達(dá)了對新社會新生活新面貌的美好期望，也暗合中國古代哲學(xué)思想，富有文化氣息。其次，“一元”也有長壽、和滿之意，表達(dá)了人民對美好生活的祝愿與期許。中國自古以來講究圓滿，一元正有此意。仙家謂人能得一元者，可享長壽之運(yùn)。《玄珠心境注》：“世有得之一元，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融。”[2]《關(guān)尹子·二柱》：“先想乎一元之氣，具乎一物。執(zhí)愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。”[3]這也恰好與當(dāng)代倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀中的“和諧”觀點(diǎn)不謀而合。

二曜路得名即“二曜”。二，最早見于甲骨文，其本義為由混沌分出的天、地兩極。二，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫為之，大約都跟刻畫記數(shù)有關(guān)，是純符號的指事字。“二”是特殊指事字，表示天地兩極。古人認(rèn)為“道立于一，一生二，二生三，三生萬物”。就是說，混沌太初的存在整體是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”極；天地二極之間，又生出人這第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙萬物。曜，形聲。從日,翟聲。本義是日光，日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時(shí)分別用來稱一個(gè)星期的七天。二曜，亦作“二耀”。指日月。《南齊書·王融傳》寫到“偶化兩儀，均明二耀。”以“二”為首字，取“日月光曜”之義，命名“二曜路”。

三陽路得名即“三陽”。《易》八卦中的《乾》卦，由三陽爻構(gòu)成，故亦以“三陽”指《乾》卦。古人稱農(nóng)歷十一月冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰，合稱“三陽”。唐崔琮《長至日上公獻(xiàn)壽》詩：“應(yīng)律三陽首，朝天萬國同。”三陽還含有春天之意，也指農(nóng)歷正月，“三陽開泰”一詞即引用此意，“三陽”表示陽氣逐步超越陰氣，冬去春來，萬物復(fù)蘇。“開泰”則表示吉祥亨通，有好運(yùn)即將降臨之意。人體的陽氣升發(fā)也有類似的漸變過程，稱其為人體健康的“三陽開泰”，即動(dòng)則升陽、善能升陽、喜能升陽。這是從民眾個(gè)人生活方面發(fā)出的美好祝愿。人生在世，名利拋開，唯求父母家人身體康健。

“四唯路”本名“四維路”，“四維”指舊時(shí)提倡的禮義廉恥四種德行，為治國之綱，1972年改“維”為“唯”，“四維路”由此變?yōu)椤八奈贰薄！八木S”即指“國之四維”，出自《管子》“守國之度，在飾四維。”[4]《管子》對于“四維”也作出了非常明白的解釋：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”[5]更點(diǎn)出了“四維”的重要性——“四維不張，國乃滅亡。”管子是非常杰出的國家治理者，他提煉的“國之四維”的是非常有條理的，“四維”中的每種東西各自負(fù)責(zé)不同的方面，“禮”可以讓人們遵守社會的規(guī)范，協(xié)調(diào)人之間的關(guān)系；“義”讓人們不去過度追求功名利祿；“廉”讓人們在發(fā)現(xiàn)惡行或者壞人時(shí)不要包庇；“恥”是讓人們有羞恥心，不要服從壞人，這也可以看做是與“廉”相關(guān)的一條，如今“廉恥”二字還常常是并用的。中國古代對于個(gè)人道德的要求同時(shí)也是治國必不可少的規(guī)則，在管子看來，禮義廉恥“國之四維”思想關(guān)系到個(gè)人的崇德修身，也與國家治理安定密切相關(guān)。這種觀點(diǎn)還是很有意義的，因?yàn)閲业臉?gòu)成離不開每個(gè)人民，如果每個(gè)人都獲得了進(jìn)步，那么國家也是可以進(jìn)步的。

“四維”概念中蘊(yùn)含的許多東西，到了今天也還沒有完全過時(shí)，仍然是中華文化的瑰寶。在2014年，習(xí)近平總書記發(fā)表的重要講話《青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀》中提到：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡。’這是中國先人對當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識。”習(xí)近平總書記認(rèn)為管子禮義廉恥“國之四維”思想是古代社會重要的價(jià)值觀念，而且這種價(jià)值觀念在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要作用，這種看法無疑是明智的。

五福得名就是“五福”。“福”被《唐韻》《集韻》《韻會》解釋為“祐也，休也，善也，祥也。”這是比較接近我們現(xiàn)代認(rèn)為的“福”的，其實(shí)“福”字的示字旁就可以表現(xiàn)出“福”與祭祀相關(guān)，在古代人看來要得到幸福與祭祀有很大的關(guān)系。“五福”一詞常被人們用作新春祝福之語，我們每個(gè)中國人對它都不陌生。但是如果真的要問究竟“五福”具體是什么，能夠得到的回答又是多種多樣的，這與每個(gè)人對于幸福的定義不同有關(guān)。不過《尚書》中早已對“福”作出了解釋，《書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[6]即指“長壽”、“富裕”、“身體健康內(nèi)心安寧”、“有德行”、“善終”。總的來說，“五福”其實(shí)代表了人們普遍的追求，雖然不曾涉及理想、信念之類純潔高尚的東西，但是它正是理想或信念努力要帶給人們的。

六合路中的“六合”包含有多個(gè)意思，大家最先了解到這個(gè)詞也許是李白詩句中的“秦王掃六合，虎視何雄哉。”這句詩寫出了秦始皇當(dāng)年統(tǒng)一全國的豪邁氣魄和不朽功績，以李白的個(gè)性，當(dāng)然會贊嘆這種浪漫壯麗的偉業(yè)。這里的六合就是當(dāng)時(shí)中國的代稱，同義的代稱還有中華、九州、赤縣、神州、中原、海內(nèi)、四海、八荒、八方等等。

不過六合的意義不僅僅止于此，能夠代指中國是因?yàn)榱戏褐柑煜禄蛴钪妫傲稀卑ㄉ舷潞蜄|西南北四方，這種立體的三維認(rèn)識比“五行”對應(yīng)五個(gè)方位更進(jìn)步了。《海內(nèi)南經(jīng)》中有“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”。這個(gè)意義是比較常見和常用的，對于當(dāng)時(shí)國土并不完整的民國人來說，是一種迫切的希望和追求。對于國土的這種希望，就是對于國家責(zé)任感的體現(xiàn)，也應(yīng)和當(dāng)時(shí)“民族”的概念。如今我們的國家依然在統(tǒng)一大業(yè)上努力，完成之后，功在千秋。

六合也是和古代科學(xué)和哲學(xué)緊密相連的，比如六合指相關(guān)的兩個(gè)月份，《淮南子·時(shí)則》：“六合：孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。”[7]古代以年月日時(shí)十二地支，選擇吉日良時(shí)，考慮月和日的“沖（不利）”或“合（有利）”，“合”指子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合土，稱十二地支六合。六合也是中國的一種哲學(xué)概念，六合思想的核心為天下規(guī)律。知六合者知天下。六合思想是陰陽思想的靈活運(yùn)用，同前面的“二”、“五”都有聯(lián)系。這種“合”雖然與“和”不同，卻有相通的地方，對于我們今天的“和諧”也是有啟示和借鑒意義的。

二.新生路名，一脈相承

東西湖區(qū)這一部分的道路命名是用來和前面的部分進(jìn)行對比的，從一清路到九通路的這九條路，與前面的六條路是不成一個(gè)系統(tǒng)的，或者說，這九條路自成一派，是新的系統(tǒng)。通過這種對比我們會發(fā)現(xiàn)非常有趣的現(xiàn)象。

一清路到九通路都位于東西湖區(qū)吳家山，吳家山的區(qū)劃是在20世紀(jì)經(jīng)歷了許多變化，這里要適當(dāng)回顧吳家山的歷史。

吳家山街區(qū)在新石器時(shí)期就有先民傍山而居，宋元間屬漢陽縣鳳棲里，明代仍之，清初起屬鳳棲里戚家山村。清光緒二十五年（1899年）屬夏口廳鳳棲里戚家山村。1912年屬夏口縣第五區(qū)。1929年復(fù)歸漢陽縣，1951年7月劃入武漢市三家店區(qū)，1952年7月再歸漢陽縣，直至1958年10月，鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃屢變，曾屬長樂前鄉(xiāng)、樂城鄉(xiāng)、安樂鄉(xiāng)、渡頭鄉(xiāng)、三店鄉(xiāng)等。1958年10月分屬東西湖區(qū)三店、吳家山農(nóng)場及區(qū)農(nóng)科所。1978年，建立吳家山新村街道辦事處，轄區(qū)東起蔬四支溝（今四明路），西到蔬六支溝（今六順路），北到今吳祁街，南至今五豐街綜合市場，下置3個(gè)居委會。1984年，改名吳家山街道辦事處，轄區(qū)東起張公堤額頭灣，西至蔬九支溝（今九通路），北抵三店農(nóng)場楊木港村，南含吳家山農(nóng)場長青村，下置7個(gè)社區(qū)。從1990年代起逐步擴(kuò)大為現(xiàn)域。

1955年有姚家灣、文家灣、祁家山、吳家山、何家灣等5個(gè)自然村，民舍50棟，共79戶248人，或漁或農(nóng)。1957年圍堤墾荒，人口開始聚集，1960年代初有集市雛形。1982年有1955戶8385人，街市規(guī)模初具。始自1980年代中期，城鎮(zhèn)建設(shè)步伐加快，吳家山新城迅速崛起。到2004年，建成以東吳大道為東西向橫軸，以五環(huán)大道為南北向縱軸的7橫9縱共16條主干道，狀如棋盤，高樓大廈鱗次櫛比。街內(nèi)干道與107國道、金山大道、京珠高速公路、武漢市外環(huán)高速公路、機(jī)場高速公路、漢渝鐵路、漢江港口等聯(lián)通，水、陸、空客貨運(yùn)輸四通八達(dá)。[8]

這也就是說吳家山區(qū)域，整個(gè)東西湖區(qū)，主要開發(fā)和建設(shè)的時(shí)期還是在新中國成立之后。這個(gè)區(qū)域與自古就比較繁華的武漢城市中心地區(qū)不同，這里主要是在新中國的政府領(lǐng)導(dǎo)之下建成的，所以它也就具有一種特別的時(shí)代色彩。

當(dāng)年負(fù)責(zé)相關(guān)地區(qū)開發(fā)建設(shè)老人的話與《東西湖區(qū)志》相互印證，我們得知了以下信息：

最初開始建設(shè)這片土地的時(shí)候，對于道路的命名非常樸實(shí)，基本沒有什么特別的哲學(xué)思想，如果說有什么那就是實(shí)用主義和對于事物的直觀如實(shí)反映，“蔬n支溝”中的數(shù)字就是很簡單地按照順敘給道路編號，“蔬”字用來點(diǎn)出這些道路的用處，根據(jù)對于從前負(fù)責(zé)相關(guān)地方建設(shè)的老人采訪，我們得知這里從前是在新中國大規(guī)模開展農(nóng)業(yè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)被開墾為蔬菜農(nóng)場的，所以直接用“蔬”來命名，這就顯得非常實(shí)用和樸素。而“支”就是分叉，分支的意思，這里應(yīng)當(dāng)是用作了量詞，但是“支溝”構(gòu)詞結(jié)構(gòu)其實(shí)和“支隊(duì)”又是相同的，所以“支溝”也可以看做一個(gè)完整的詞。“溝”在《說文》中的解釋是“水瀆，廣四尺，深四尺”，這就是水溝的意思。《釋名》中解釋“田閑之水曰溝。溝，構(gòu)也。縱橫相交構(gòu)也”，這種溝在古代社會的農(nóng)田里是非常常見的，就是我們平時(shí)認(rèn)為的溝，它有灌溉和排水的作用，如今的農(nóng)田中也不能缺少這種設(shè)置。同時(shí)“溝”也是一種地形，《爾雅·釋水》中說“水注谷曰溝”，這就是說山谷漲水之后是可以被叫做溝的。《爾雅·釋水》中又解釋“又溝池，城塹也”，《禮·禮運(yùn)》中有一條解釋說印證了這個(gè)說法：“城郭溝池以為固”。這種溝是指古代的護(hù)城河，但東西湖區(qū)域的“溝”沒有護(hù)城河的含義，因?yàn)檫@里并不是從前的主城區(qū)。那么這種溝就只有“積水山谷”和“農(nóng)業(yè)工事”兩種含義可選擇了。但是在了解了東西湖區(qū)域的地理歷史之后，我們知道這里的溝渠是人工而非天然的，于是這里的“溝”就不是山谷的意思，在層層排除之后這里的“溝”還是指向“農(nóng)業(yè)工事”的。事實(shí)上這個(gè)看法在《東西湖區(qū)專志·地名志》中也有明確表述，這些“蔬排水系”是“在東西湖建場初期疏挖而成，旨在解決該地區(qū)的排灌問題。以其地處蔬菜種植區(qū)而名，……”[9]為了開墾蔬菜農(nóng)場而將荒地建設(shè)成蔬菜原地，在今天的我們看來可能又破壞生態(tài)環(huán)境的嫌疑，但是在當(dāng)時(shí)的情況下來考慮，發(fā)展農(nóng)業(yè)是必不可少的。回首這個(gè)命名我們會覺得它有非常強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，其中不僅展現(xiàn)了東西湖區(qū)的過去，也更是體現(xiàn)了我國在建國之初農(nóng)業(yè)建設(shè)的歷史。

大集體農(nóng)場的時(shí)代過去之后，這些道路的命名并沒有立刻得到統(tǒng)一的格式，而是不同風(fēng)格的名字交錯(cuò)夾雜使用。這種不夠統(tǒng)一的狀況是可以理解的，新舊駁雜，城市化逐漸來到新區(qū)，它作為農(nóng)場的歷史漸漸成為過去，于是原有的“蔬”類型名字就漸漸被放棄，代之以地名類型的名字。如“祁家山路”就是因?yàn)榈孛捌罴疑健倍妹皡桥d路”、“吳南路”、“吳西路”則是因?yàn)榈孛皡羌疑健钡妹渌摹吧奖甭贰薄ⅰ吧侥下贰币彩怯捎凇吧健保叭A陽路”比較特別，但事實(shí)上“華陽”也是一個(gè)地名，不過它并不在湖北境內(nèi)。推測這個(gè)地名可能的含義是將“華”與“陽”組合，這兩個(gè)字都有很多美好的意思，所以取了這個(gè)名字也是表達(dá)了取名者對于此處的美好愿景。剩下的“蘆花路”，“梨花路”，“杏花路”都是比較常見的植物，但這些植物中也寄托了美好的愿景，關(guān)于“蘆花”宋代詩人楊萬里有一首《江西道院集戲贈江干蘆花》中寫道：“避世水云國，卜鄰鷗鷺家。風(fēng)前揮玉塵，霜後幻楊花。骨相緣詩瘦，秋聲訴月華。欲招盧處士，歸共老生涯。”詩中贊美了蘆花如隱者般高潔，同時(shí)還具有詩意。這里選擇蘆花也應(yīng)該與東西湖區(qū)從前的地理狀況有關(guān)，畢竟這里從前是一片待開發(fā)的地區(qū)。“梨花”、“杏花”在古代更是高雅美好之花，梨花潔白勝雪，非常美觀。杏花的寓意來自“杏壇”和“杏林”，“杏壇”是孔子講學(xué)之地，代表了高尚的德行與廣博的學(xué)問，“杏林”是對醫(yī)生醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的贊美，所以選擇這個(gè)名字也具有非常高雅的含義。而且這三種花都非常清新脫俗，一點(diǎn)也不艷麗，同時(shí)包含了對于自然和對于古代文化的關(guān)注。“花”和“蔬”不同，“花”代表的是人們已經(jīng)擺脫了僅僅為溫飽奮斗的時(shí)代，開始進(jìn)入了關(guān)注審美的時(shí)代。而且在自然植物同農(nóng)作物對比之下，我們也可以發(fā)現(xiàn)人們保護(hù)自然的意識越來越強(qiáng)烈，這就是到現(xiàn)今命名的一個(gè)過渡。

東西湖區(qū)這九條路的統(tǒng)一命名出現(xiàn)在2004年，這個(gè)新世紀(jì)之處正是中國銳意進(jìn)取的年代，全國氣象一新，各個(gè)行業(yè)蓬勃發(fā)展。“蔬”系列路名在經(jīng)歷變遷以后得到了如今較為統(tǒng)一按照數(shù)字標(biāo)序的名字。其中的“一清”并沒有本身的意義，實(shí)際是序號加“清”，指潔凈等含義，“二雅”是指《詩經(jīng)》中的《大雅》和《小雅》，但是此處并不真的表示這種含義，“三秀”是“靈芝草”的別名，此處也不應(yīng)該并不真的表示這個(gè)含義，“四明”也是創(chuàng)造出來的詞。所以“一清”、“二雅”、“三秀”、“四明”其實(shí)是一個(gè)組合，共同表達(dá)出“清雅秀明”的意思，這是一種對于意境的形容，也可以形容風(fēng)格，不過在這里更多用于形容環(huán)境的優(yōu)美。它的深層含義代表了對于東西湖區(qū)域發(fā)展的期待，是中國發(fā)展道路上更注重環(huán)保和資源保護(hù)的體現(xiàn)，不走先發(fā)展后治理的路子，這是非常先進(jìn)的觀念，正符合了“綠水青山就是金山銀山”的論斷。至于“五環(huán)大道”，這也是非常具有時(shí)代特征的詞匯了，這個(gè)“五環(huán)”的意思是奧運(yùn)五環(huán)，取了這個(gè)名字其實(shí)是對于當(dāng)時(shí)申奧成功的一種紀(jì)念，當(dāng)時(shí)的情況可以舉辦奧運(yùn)會的確是讓全國都感到振奮和自豪的，即使是在今天，每當(dāng)提到奧運(yùn)盛事的時(shí)候，大家還是會心潮澎湃的。后面提到的“六順”應(yīng)當(dāng)是選擇了現(xiàn)代較為常用的意義——“六六大順”，表示一種對于事物發(fā)展美好未來的企盼。其實(shí)這不僅僅是對于個(gè)人的祝福，也有去承接五環(huán)大道，祝福奧運(yùn)順利的意思。不過原本的“六順”指的是《左傳》中石碏諫衛(wèi)莊公中所提出的六種順應(yīng)，即“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”，也就是：國君行事合乎道義，臣子奉命行事，父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬。對于古代人來說，這是一種比較理想的狀態(tài)，能夠達(dá)到這種狀態(tài)說明整個(gè)國家整處在非常有序且未來可期的情況之下。這種狀況也說明在當(dāng)時(shí)的封建社會的條件下社會道德的狀況也是非常良好的，拋開其中的陳腐因素而把這種追求道德的想法單獨(dú)列出時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)這種想法是非常好的，而且有利于社會的和諧，這種“和”的思想在中國傳統(tǒng)思想中的一種精髓，在今天的社會中我們?nèi)匀幌胍非蠛椭C，如果能夠在平等的基礎(chǔ)上人人講究道德，那還是會有很好的效果的。而“七雄”指向非常明顯就是“戰(zhàn)國七雄”之意，戰(zhàn)國時(shí)代是天下大爭之世，每個(gè)國家都發(fā)奮圖強(qiáng)。后來在清末民初人們開眼看世界的時(shí)候也認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)的世界就是一個(gè)相互競爭的世界，中國要生存必須要像戰(zhàn)國人一樣勇敢角逐。如今還是這樣，在21世紀(jì)的今天，世界上的戰(zhàn)爭少了下來，但是如果要發(fā)展還是離不開競爭的。取名“七雄”就是希望人們了可以銳意進(jìn)取勇敢角逐，只是一種非常開放的態(tài)度，向世界展示中國的開放和積極。后面的“八方”、“九通”更是指向開放的含義，與“七雄”是一個(gè)系列。“八方”是指東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)方向，也泛指各方向，取這個(gè)名字體現(xiàn)了一種廣博的胸襟和長遠(yuǎn)的考量，不僅是要開放，還要擔(dān)起一種世界的責(zé)任，在世界舞臺上扮演好自己的角色。這種世界主義的看法能夠幫人走出故步自封的境地，去找到新的收獲。“九通路”取“九省通衢”的含義，點(diǎn)出了武漢自古以來交通要塞的地位，也指交通業(yè)能夠給武漢帶來的更多機(jī)遇。同時(shí)“交通”代表了溝通和開放，也體現(xiàn)了武漢發(fā)展的雄心壯志。

總結(jié)整個(gè)東西湖區(qū)的九條路，是非常有新時(shí)期的特色的，其中蘊(yùn)含了很深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，同時(shí)也結(jié)合了現(xiàn)代的時(shí)代智慧。一到四選擇了一種發(fā)展觀念，五是關(guān)于發(fā)展道路上的標(biāo)志性大事件的紀(jì)念，六到九是關(guān)于發(fā)展未來的展望。整個(gè)系列把發(fā)展的主題隱藏在古老的漢字中，以一種曲折且富有美感的形式表現(xiàn)出來，顯得含蓄內(nèi)斂，而且很全面，體現(xiàn)了中國人哲學(xué)觀中的整一思想。整個(gè)系列的道路命名又并不顯得陳舊繁冗，很有新時(shí)代的活潑輕快，時(shí)代精神在其中也得到了體現(xiàn)，這便是中國哲學(xué)中與時(shí)俱進(jìn)的思想。此時(shí)傳統(tǒng)文化沒有成為新時(shí)代的枷鎖，而作為給新時(shí)代增添力量的部分，得到了很好的運(yùn)用。

三.時(shí)代更迭，路名變遷

對于江漢區(qū)的六條數(shù)字名道路和東西湖的“蔬”系列九條數(shù)字名道路，我們可以從中窺探見兩個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨。這兩組道路名的誕生都是在一個(gè)時(shí)代的開始，“一元路”系列是民國的開端；“蔬”系列是新中國的開端，而且也分別體現(xiàn)了兩個(gè)時(shí)代的特色。“一元路”系列對于傳統(tǒng)文化的熱情更高，更加古典，這是可以理解的，畢竟它是離傳統(tǒng)時(shí)代最近的一個(gè)時(shí)代。它的氣質(zhì)與傳統(tǒng)文化有些接近的地方，但是它是努力要從傳統(tǒng)文化的母體中脫離出來的，從傳統(tǒng)中便看見反叛的精神，它不提起儒家的種種，而是去別的諸子百家中吸取文化的養(yǎng)分，去沒有被污染過的文化中尋找合適的成分，似乎要和看起來最封建頑固的儒家一刀兩斷。它前身的“蔬”系列的命名那便是真的達(dá)到了淳樸的一種境地，因?yàn)槭窃谝黄柦?jīng)磨難剛剛恢復(fù)生機(jī)的土地上成長起來，它便充滿了一種新的氣息。它什么也沒有，它不帶什么傳統(tǒng)文化的因子，它僅僅是用來說明一些人工建筑起來的工事，只要能夠起到辨明身份的作用，它便不用去費(fèi)心雕琢一些辭藻。因?yàn)橛籽渴菬o法用來雕刻的，用來雕刻的樹木是成長了許久的。但是它也有自己好，它天真陽光，充滿了新生的力量。這種新生的力量是潛力無窮的，未來是可以期待的。

從地名辦內(nèi)部刊物《武漢地名志》中的資料出發(fā)，我們大致可以窺見這些路名的變遷歷史。一元路：1907年德界強(qiáng)行擴(kuò)展，辟為馬路，稱皓街。1926年，國民政府由廣州遷漢，對原德租借（1918年收回，改為特一區(qū)）江岸1—6碼頭直通的馬路，分別按碼頭序數(shù)重新命名。此路直通一碼頭，以“一”為首字，取“一元復(fù)始，萬象更新”之意，命名為一元路。抗日戰(zhàn)爭勝利后，1946年改以當(dāng)時(shí)國民政府主席林森之名為林森路。解放后復(fù)名一元路。1967年改名為紅衛(wèi)一路，1972年再復(fù)名為一元路。二曜路：1926年，國民政府由廣州遷漢，對原德租界（1918年收回，改為特一區(qū)）江邊1—6碼頭直通的馬路分別按碼頭序數(shù)重新命名，此路直通二碼頭。以“二”為首字，取“日月光曜”之義，命名“二曜路“，解放后沿用。1967年改名為紅衛(wèi)二路，1972年恢復(fù)原名。三陽路：1926年底，國民政府由廣州遷武漢，對原德租界（1928年收回，改為特一區(qū)）江邊1—6碼頭直通的馬路按碼頭序數(shù)重新命名，此路直通三碼頭，以“三”為首字，取“三陽開泰”之義命名三陽路，沿用解放后。1956年鐵路岔道拆除，三陽路擴(kuò)建改直，取消明星路，統(tǒng)稱三陽路。1967年改名紅衛(wèi)三路，1972年恢復(fù)原名。四唯路：此路形成于清末民初德租界時(shí)期，始稱壽街。1926年國民政府由廣州遷漢后，對原德租界（1918年收回，改為特一區(qū)）江岸1—6碼頭直通的道路，分別按碼頭序數(shù)重新命名，此路直通四碼頭，取“禮義廉恥，國之四維”命名四維路。1967年改名為紅衛(wèi)四路。1972年改“維”為“唯”稱四唯路。五福路：路成于清末德租界時(shí)期，稱寶街。1926年底，國民政府由廣州遷至武漢后，對原德租界（1918年收回，改為特一區(qū)）江岸1—6碼頭直通的道路，分別按序數(shù)重新命名，此路直通五碼頭，取“壽、富、康、德、命稱五福”的含義命名五福路。1967年改名紅衛(wèi)五路，1972年復(fù)名五福路。六合路：形成于清末民初德租借時(shí)期，始稱寢街。1926年底，國民政府由廣州遷漢后，對原德租借（1918年收回，改為特一區(qū)）江安1——6碼頭直通的道路，分別按序數(shù)重新命名。此路直通六碼頭，取“六合同春”之義，命名六合路（“天地四方為六合”）。1967年改名紅衛(wèi)六路，1972年復(fù)名六合路。[10]

這六條路分屬于德、日租界區(qū)，現(xiàn)在沿用的名字基本上維持了民國初年的原貌，新中國成立初期依舊沿用，后由于特殊的歷史原因改名，在“文革”結(jié)束后又復(fù)名沿用之前的名稱。由此可見從民眾到政府對這一系列的路名認(rèn)可度是十分高的，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，政權(quán)更迭之后，許多歷史遺跡我們或許已無從尋訪，卻以“路名”這一特殊的文化形式固化下來，其穩(wěn)定性都是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的。經(jīng)歷四次改名，現(xiàn)如今這一系列的路名已沿用至今，將近50年了，與之前動(dòng)亂年代的路名頻繁更改形成了鮮明的對比，這也從另一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)今中國的繁榮穩(wěn)定，市政規(guī)劃合理，既方便了人民生活又兼顧了傳統(tǒng)文化。

東西湖區(qū)作為新區(qū)也是從21世紀(jì)開始蓬勃發(fā)展，投身工業(yè)化建設(shè)。東西湖區(qū)這九條路的統(tǒng)一命名出現(xiàn)在2004年，這個(gè)新世紀(jì)之處正是中國銳意進(jìn)取的年代，全國氣象一新，各個(gè)行業(yè)蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)“蔬n支溝”的蔬菜農(nóng)場命名模式到如今寓意科學(xué)發(fā)展觀的社會主義建設(shè)發(fā)展的新道路名，祖國的工業(yè)化進(jìn)程在路名的改變上得到了很好的反映，由農(nóng)業(yè)化社會向工業(yè)化社會發(fā)展的新道路邁進(jìn)，而且路名也兼顧了文化與哲學(xué)，展示了文明古國的深厚文化底蘊(yùn)。在工業(yè)化發(fā)展過程中始終不忘本不忘根。

四.重拾傳統(tǒng)，鑒往知來

路名中體現(xiàn)出來的是一種傳承的思想，在經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨之后，最終還是回到了一條傳統(tǒng)文化的道路上去，這種文化非常具有民族的特色，代表了中國人對于這個(gè)世界的認(rèn)知，這種認(rèn)知精巧復(fù)雜又富有智慧，在形式美和內(nèi)在美的方面是統(tǒng)一的，是真正的美，于是這便統(tǒng)一為一種善的文化，中華人民在這樣的文化滋養(yǎng)之下生長，在世界民族之林中能夠不斷前進(jìn)且永葆青春。

傳承的觀念在中國的智慧中一直是占據(jù)上風(fēng)的，即使到了19世紀(jì)中葉之后，這種思想還是占據(jù)著絕對的勝利地位，時(shí)間到達(dá)了20世紀(jì)，中國的思想才真正沸騰飛濺，不同的觀念被投放到時(shí)代的大鍋中，傳承的觀念在其中輸了下來，沉淀下來被認(rèn)為是“渣滓”。而當(dāng)一切都平息下來，人們終于能夠靜下心來客觀看待各種文化的時(shí)候，才會覺察到這種傳承的觀念是帶有雜質(zhì)的玉石。它有自己好的一面，也有壞的一面，但是完全拋棄它是對于資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也體現(xiàn)了人們?nèi)狈φ鐒e的能力。到了20世紀(jì)80年代，關(guān)于它的爭論再次出現(xiàn)，這次的沸騰程度不亞于六七十年前，但是我們已經(jīng)獲得了辨別的能力，我們終于可以理性看待傳承究竟好不好。

事實(shí)證明，完全割裂傳統(tǒng)的做法是不可行的，“一元路”系列在誕生初革新激烈的時(shí)候也沒有放棄傳統(tǒng)文化的樣子，可是在20世紀(jì)70年代的時(shí)候卻因?yàn)檎卧蚋膿Q成了“紅衛(wèi)”系列，完全失去了大氣磅礴的意境。對比東西湖區(qū)的道路命名，從最初樸素的樣子逐漸演化到現(xiàn)在美好的樣子，我們能夠發(fā)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化是必不可少的。不僅如此，傳承的本身作為一種觀念，也應(yīng)該受到我們的重視，創(chuàng)新和傳承并不是兩件相互矛盾的事情，因?yàn)閯?chuàng)新出來的東西經(jīng)過時(shí)間的淘洗之后會漸漸積淀下來成為需要傳承的東西，而傳承中也會慢慢發(fā)現(xiàn)種種的問題與不足有動(dòng)力去創(chuàng)新。一個(gè)人要同時(shí)有了這兩種觀念才能更好地看清自己身處的位置，在其中找到了最合適的平衡點(diǎn)，那里是再次出發(fā)的最佳地點(diǎn)。

五.文明傳遞，未雨綢繆

1.從歷史角度看

自1861年，英、德、俄、法、日等殖民主義國家紛紛在漢口設(shè)立租界，于江漢關(guān)附近扎堆，形成了所謂的“租界區(qū)”，帝國主義的侵略迫使?jié)h口成為國際商埠城市。設(shè)立租界的國別之多位居全國第二，面積之廣位居全國第三，與上海、天津并稱舊中國三大租界。帝國主義的侵略早已成為歷史，但是原租界區(qū)卻是歷史的載體，不能簡單消失，需要進(jìn)行綜合整治，還原歷史舊貌。

2.從文化角度看

數(shù)字老街匯集了各個(gè)國家風(fēng)格各異的建筑風(fēng)格，如斯拉夫式、巴洛克式等西方建筑風(fēng)格，還有各種中西合璧的建筑產(chǎn)物，十分具有藝術(shù)氣息，作為世界建筑文化的組成部分，這些歷史文化建筑是世界歷史的見證，是人類文明發(fā)展軌跡的見證，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。對于這樣的優(yōu)秀文化，我們自然要予以保護(hù)，而不是肆意的改造與放任不管。我們要將武漢每一處優(yōu)秀的文化都作為武漢的城市名片，給予充分挖掘與合理利用。

3.從城市發(fā)展角度看

原租界區(qū)早已成為人們居住、企事業(yè)單位辦公的場所，大部分建筑都已年久失修，面貌受損，但是由于對歷史遺跡的保護(hù)不夠，人們的意識缺乏，這些建筑或被拆除，或被破壞，有的甚至已經(jīng)成為了危房而被廢棄。隨著人們社會生活水平的不斷提高，如果不對這些建筑加以保護(hù)或者修繕，遲早會被人們拋棄，到那個(gè)時(shí)候，這些建筑早就傷痕累累，或?qū)⒉荒芑謴?fù)，被拆除而消失。這既不利于人們便利的生活，也不利于城市的發(fā)展。

4.從經(jīng)濟(jì)價(jià)值看

這些還殘存的建筑大部分用于市民居住或者政府辦公，但是這個(gè)區(qū)域卻是居于黃金商業(yè)地段，這樣是對資源的一種浪費(fèi)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值大打折扣，沒有體現(xiàn)中心老城區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢。如果進(jìn)行整改，將其發(fā)展成旅游區(qū)與商業(yè)區(qū)相結(jié)合，改善其配套基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)行翻修與環(huán)境保護(hù)，將會極大地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

注釋

[1]引用自蘇輿：《春秋繁露義證》，北京.中華書局，1992年版，第67頁。

[2]引用自唐長孫滋元著：《玄珠心鏡注》）

[3]引用自關(guān)尹子著：《關(guān)尹子》，二柱篇，第5頁

[4]引用自李山譯注：《管子》，北京.中華書局，2009年版，第2-12頁。

[5]引用自李山譯注：《管子》，北京.中華書局，2009年版，第4頁。

[6]引用自慕平譯注：《尚書》，北京.中華書局，2009年版，第141頁。

[7]引用自顧遷譯注：《淮南子》，北京.中華書局，2009年版，第85頁。

[8]引用自《東西湖區(qū)專志·地名志》，武漢市東西湖區(qū)地方志編纂委員會辦公室編著，武漢出版社，2006

[9]引用自《東西湖區(qū)專志·地名志》，武漢市東西湖區(qū)地方志編纂委員會辦公室編著，武漢出版社，2006，第389頁

[10]引用自武漢市地名委員會編《武漢地名志》，武漢：武漢出版社，1990年，第250-261頁