淺析邏輯語用學

內容摘要：邏輯是思維，語言是表達思想的符號，語言與邏輯一直以來都有著深刻的聯系，而邏輯語用學是語言與邏輯之間的一條紐帶，將二者緊密聯系在一起。邏輯語用學主要借助邏輯的分析來研究語言的使用，是分析哲學發展的必然趨勢和結果，也是分析哲學的一個根本目的。一方面，語用學總是脫離不開語言學;另一方面，語用學的研究及應用也日漸成為邏輯學研究的重點。本文從邏輯學、語用學與語言學的關系、邏輯語用學的定義及研究對象等幾個方面來簡要闡述邏輯語用學這一新興學科的相關理論，從而提出筆者的一些見解。

關鍵詞：邏輯語用學 邏輯學 語言學 探析

邏輯語用學有著非常深厚的哲學淵源。在西方哲學的發展過程中語用思維的發展與現代西方哲學的演進密不可分地結合在一起。從西方哲學發展歷程來看，它主要經歷了四個歷史階段，即宇宙論--本體論--認識論--語言哲學。到1972年，蒙塔古明確指出：“語用學的研究應當遵循語義學，即它主要與真值概念有關，因而它本身也是關于真值的，但又不僅僅相關于一個解釋，而且也相關于使用的上下文。”①在這一觀點指導下，蒙塔古與霍華德等人開始使用數理邏輯，尤欺是模型論的方法研究語用學，這標志著邏輯語用學的正式產生。

正是因為哲學家對語言的探討，為70年代語用學成為語言學的一門獨立學科準備了條件。可見，語言哲學本身是西方哲學發展的邏輯必然，是人們探索外在自然“退回”探索知識本身的結果。而邏輯語用學與哲學的淵源自古以來就是連為一脈的。所以，研究邏輯語用學對于研究語言學、語用學以及邏輯學都是至關重要的，其意義主要是讓我們更全面地從總體上把握這些學科的發展脈絡、學科體系和深刻的理論內涵。

一.語言學與語用學的關系

語言學，即以人類語言為研究對象的學科。索緒爾認為：“語言學研究的對象是語言。語言學不是一種實用的、特殊的研究，它尋找在一切語言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現象的一般規律，語言學家要做的不是去描述言語行為，而是要確定構成語言系統的單位及其組合規則。”②

瑞士語言學家索緒爾認為，語言是一種符號系統，符號由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成。“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。③同一概念在不同語言里有不同的音來“能指”。如“花”這個漢語，在法語里是“fleur”，在德語中卻是“blumen”，而在英語里是“flower”。比如英語的“dog”這個單詞，其發音即“能指”，而“狗”的概念即“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個硬幣的兩面。

“能指”與“所指”都屬于指號。指號是一種關系，當指號作為人們傳達感情的手段或媒介物時，就和指號所指謂的事物、使用指號的人們以及其他指號之間發生一定的關系。語形學、語義學與語用學是指號學的三個分支。而語用學是比語形學、語義學更為年輕的學科。最早提出其定義的是美國邏輯學家莫里斯，他在《指號理論基礎》一書中提出：“語用學研究有關指號與指號使用者之間的關系。”后來卡爾納普補充認為，語用學不僅應當研究指號的使用者和指號的關系，而且應當包括指號的所指謂的事物。

語用學所研究的是語言在一定的語境中使用時體現出來的具體意義。所以盡管學界對語用學的定義向來各不相同，但仍有一些邏輯學家（如波蘭邏輯學家塔斯基）認為，語用學是對未被納入語義理論的所有那些意義方面的研究，就是不涉及句子的真值條件的那些話語的意義的各方面，粗略來講，即語用學﹣意義﹣真值條件。所以，語用學是語言學的一個分支學科，兩者相互聯系，相互區別，可以說是包含與被包含的關系。

二.邏輯學與語用學的關系

邏輯（logic）一詞源于希臘文邏各斯（logos），原意主要是指思想、言辭、理性、規律等。邏輯學是一門研究思維形式和規律的科學。邏輯學的基本理論是其他學科普遍適用的原則和方法。邏輯學是研究思維的科學，所有思維都有內容和形式兩個方面。思維內容是指思維所反映的對象及其屬性;思維形式是指用以反映對象及其屬性的不同方式，即表達思維內容的不同方式。語用學與邏輯學之間有著密切的聯系，這主要是由于邏輯學本身研究的對象就是一種指號，也就是皮爾斯所作分類的第三種：符號。具體地說，就是語言。語言是邏輯研究的對象之一，邏輯學所研究的就其直接對象來說，是語言符號。在數理邏輯中，“□”表示“非”、“V”表示“析取”、“∧”表示“合取”、“→”表示“蘊含”、“？坌”表示“全稱”、“？堝”表示“特稱”等。數理邏輯使充分地利用了符號，使邏輯的各個組成部分形成為符號系統。如下面的公式：

①如果主動坦白交代，則既往不咎。否則，將嚴懲不貸。

②所有實數都不是有理數。（R（x）：x是有理數，S（x）：x是實數。）

③如果火車誤點，那么所有火車誤點。（R（x）：x是火車，S（x）：x是誤點。）

由此看來，邏輯學所研究的直接對象來說，是語言符號，雖然我們并不否認語言符號與思維有密切聯系，但是我們總不能將邏輯學探求的語言符號直接稱為思維形式。可見，邏輯與語言的側重點在邏輯而不是語言。

語言所指謂的對象需要邏輯思維的參與，才能被表述出來。語言邏輯就相當于指號，研究語言使用的語境，也就是一般邏輯中所指的指號學。總而言之，邏輯與語言有著緊密的聯系，而邏輯語用學則是二者之間的一座橋梁，將二者緊密聯系在一起。只有充分認識和運用語言學與邏輯學之間的關系，才能促進自然語言邏輯的發展，更重要的是可以為研究語言的使用和理解提供新的思路。

三.邏輯語用學

如果要對邏輯語用學下一個定義的話，就是以元邏輯系統理論為基礎，運用語用學思想和方法，研究形式化系統，及其表達方式與其所指稱的對象，使用者這件關系的理論，尋求并建立溝通邏輯語形學，語義學與自然語言邏輯相互聯系的邏輯語用描述系統及其基本原則。邏輯語用學的研究對象是什么？邏輯與語言研究的側重點到底是邏輯還是語言？是研究語言的邏輯問題呢？還是研究邏輯的語言表達形式問題？筆者將從印度佛教邏輯--因明三支輪--入手來探討這個問題。三支論式是新因明的核心，一般將三支論看作由宗、因、喻三支組成的推理形式，其論式如下：

宗：聲是無常。

因：所作性故。

同喻：若是所作，見彼無常。如瓶（喻依）。

異喻：若是其常，見非所作。如虛空（喻依）。

“宗”指立意、宗旨，在邏輯上指命題，其正確性是需要用其他判斷來證明的，所要解決的是“要證明什么”的問題，因此也可以理解為論題;

“因”指說明理由、原因，對于所立的論題必須要有充分的理由，所要解決的是“用什么來證明”的問題，可以理解為論據;

“喻”指比喻、喻證，是用公認的事實、道理，來證明論題和論據的關系，所要解決的是“怎樣來證明”的問題，可以理解為論證。

巫壽康在《因明正理門論研究》作：

諸所作者皆見無常。（同喻體）

聲是所作。（因）

所以，聲是無常。（宗）

這個推理可表示如下：

所有M都是P

S是M

所以，S是P

三支輪式展示的是人類自我思維的普遍模式，即“由果溯因”之形態。可見，因明三支論式從本質上講仍然是一種通過論據、論證來證明論題的思維方式。它由三部分組成，缺一不可，若不全則論證不充分，不能稱為完整的論式。無論是立論或駁論，都要完整。

在因明學當中，現量到比量的過程是經過“義總”再到“聲總”，“義總”為自相，而“聲總”乃是名言，即語言概念。現量是無分別的直觀，比量是有分別的判斷，也叫共相。可見，從自相到共相、從直觀到判斷是需要理性的介入和語言的參與。

由此可見，用三支輪式解釋邏輯與語言的關系是說得通的。而且從中可知，邏輯與語言研究的側重點在邏輯，而語言作為表達的工具，是“能指”，則通過邏輯思維的對象是“所指”，兩者息息相關。

綜上，語言學、語用學與邏輯學有著緊密的聯系，而邏輯語用學則是它們之間的一座橋梁，將其緊密聯系在一起。只有充分認識和運用語言學、語用學與邏輯學之間的關系，才能促進自然語言邏輯的發展，更重要的是可以為研究語言、邏輯的使用和理解提供新的思路。而研究邏輯語用學的意義在于讓我們客觀地、更全面地認識語言學和邏輯學兩個方向的“語用學”，從總體上把握這門學科的發展脈絡學科體系和深刻的理論內涵;再者，哲學的思維方式就是具體化的情境性思維方式，“邏輯”是關于漢字符號的“語用邏輯”，由此看來，系統地構架語用邏輯理論體系，挖掘和發揮語用邏輯的功能和作用，就具有極為重要的意義。

參考文獻

[1]蒙塔古.形式哲學[M].耶魯大學出版社.1974.

[2]索緒爾.普通語言學教程[M].商務印書館.1974.

[3]卡爾納普.意義與必然性（增訂版）[M].芝加哥大學出版社.1965.

[4]鄭偉宏.因明正理門論直解[M].中華書局.2008.

[5]李先焜.指號學與邏輯學[J].哲學研究.1988.（9）：61-68.

[6]朱建平.從語形學、語義學到語用學[J].自然辯證法研究.2000.（16）：71-73.

注 釋

①蒙塔古.形式哲學[M].耶魯大學出版社.1974.

②索緒爾.普通語言學教程[M].商務印書館.1974.

③索緒爾.普通語言學教程[M].商務印書館.1974.37-38.

（作者介紹：楊福秀，貴州大學哲學與社會發展學院2018級哲學碩士研究生，研究方向：邏輯學）