論家風家訓的個體成人之道

筆者通過對家風家訓的分析，發現其不僅是家庭美滿、社會和諧的精神養料，更是陪伴個體終身、實現個體成人的文化向導，其中蘊含著從幼齡期的“自然人”到學齡期的“理智人”再到成年期的“道德人”的三重“成人”規律。

家庭對每個人而言都充滿了美好與溫馨，是個體思想成熟、精神成長和價值形成的基礎，家庭是人生的第一所學校，為人的道德教化的形成上好第一課。[1]家風意指家庭成員在長期家庭生活中所積淀并傳承的優良價值觀念、生活作風、行為規范和思維習慣等。家訓則是對家風系統化、條理化的表達，是家族成員言行舉止參照的準則。家庭教育既受家風家訓的影響，又是家風家訓的反映。筆者通過對家風家訓的分析，發現其不僅是家庭美滿、社會和諧的精神養料，更是陪伴個體終身、實現個體成人的文化向導，其中蘊含著從幼齡期的“自然人”到學齡期的“理智人”再到成年期的“道德人”的三重“成人”規律。

一、順遂天性的自然人

家庭作為個體成長的起點和基石，應以洋溢著愛和關懷的教育氛圍保藏童真、守護童趣、浸潤童心，個體人格“脊骨”的形成同樣源自優良的家庭教育。因而家風家訓對兒童早期成長的首要作用，便是對其天性的保全，以此來涵養身體健康、獨立自主的自然人。

（一）自由選擇的興趣觀

家風家訓作為家庭教育的導航標，關涉父母對子女所選擇的教育內容和所采取的教養方式。對于幼齡階段的兒童來說，早期教育的關鍵在于通過興趣的培養以喚醒其對周遭美好事物的欲求進而實現內在經驗的延展。我國歷來有注重興趣的傳統，于家風家訓中主要體現為：

其一，以趣明志。梁氏家族反對權威統攝式的作派，主張以“重趣”作為家庭教育的宗旨，從而將子女從學以入仕的桎梏中解放出來，尊重子孫源于本心的自然興趣和自發選擇。如梁啟超所言，“教育事業從積極方面說，全在喚起趣味;從消極方面說，要十分注意不可摧殘趣味”[2]。強調趣味為重的家風家訓將潛移默化地在幼兒的心底埋下志向的種子，激活其生命成長的可能性，并為其日后的求學和擇業提供基本的價值引領。其二，主動游藝。幼齡階段的兒童借助主動作業以實現肢體和器官的舒展，而游藝活動正是鍛煉兒童手腦協調和豐富精神世界的絕佳途徑，風格各異的玩具、旋律輕快的童謠、朗朗上口的詩歌都是個體童年期不可或缺的存在。而惲氏家族所傳承的“主動游藝”的家風督促其后代在教養孩童時勿忘“游戲乃小孩子天然嗜好”[3]，讓兒童在游戲中實現經驗的主動建構。

（二）身心統一的生命觀

被世代承襲的家風家訓是對華夏文明的凝練與升華，既富有文化氣象，又頗具時代特色。縱觀歷史，無論是董仲舒、張載，還是程頤、程顥，他們的思想中均包含著“天人合一”的價值理想。對于心智尚未成熟的幼齡兒童來說，家風家訓中所傳遞的順遂自然天性的價值向度將為其生命的發展指引方向：

第一，養護身體。“身體發膚，受之父母”，保育身體乃是幼兒教育的核心關切，因此家風家訓中所倡導的珍視生命、愛護身體之義便成為個體茁壯成長的基本要求，同時也是對父母行孝、感恩的前提保障。第二，回歸自然。在兒童身體與周圍事物相遇的過程中，出于內心的欣喜，他們常被生活世界中的自然之美所吸引，因此童年早期是提升審美情趣以獲得天地共生、物我融通之境的關鍵時期。而提倡“率性自然”的家風家訓中針對個體的早期教育傳遞著弱化知識、側重體驗、保全靈性的價值指向。第三，潤澤心靈。父母作為與兒童早期密切相伴的重要他人，應對子女施以愛的教育，讓兒童在洋溢著愛的環境之中獲得堅實的心理歸屬和穩固的精神寄托。因此，家風家訓中所弘揚的父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、扶貧憐弱等觀念雖囿于倫理綱常但仍飽含著涵養良善天性、實現情感共鳴、擴充意義世界的教育意蘊。質言之，家風家訓在遵循幼兒內在生長秩序的基礎之上，為其走出自我、走向他者，主動地求知獲智、建塑道德品質提供精神準備。

二、通達智慧的理智人

步入學齡階段的兒童隨著其早期經驗的豐富和拓展，有必要深度學習來自間接經驗的知識并對已有經驗進行系統組織。所以，在知識獲取過程之中，隱藏著個體從自然人上升至理智人的生命發展樣態。在家風家訓指引下的家庭教育將成為學校教育的有利支撐，使經過歲月積淀卻日久彌新的可貴品質在兒童身上得以彰顯并持續傳承。

（一）謙遜踏實的樂學精神

學海無涯，終身受教，學齡期乃個體主動獲知的關鍵階段。在“少壯不努力，老大徒傷悲”的鞭策下，父母須以身作則，基于興趣拓展兒童的精神空間，進而使其感受到理智豐盈所帶來的充實與喜悅。從進入學堂開始，家風家訓對兒童的學習習慣的養成便發揮著舉足輕重的作用。具體而言，家風家訓中對兒童樂學精神的培養主要表現在：

其一，博覽群書。讀書之目的在于開心明目、拓展視野。為更好地領會書中的內容，把握書中的主旨，歷代學者都在家風家訓中增添了各具特色的讀書法以勉勵后世在學思結合中體驗閱讀的樂趣。其中以“鳥瞰、解剖、會通”的顏氏三步讀書法和“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”的朱子讀書法最負盛名。其二，勤勉好問。樂學還意味著學生以謙虛主動、勤奮刻苦、不恥下問的精神享受獲取知識的過程。孟母以“子不學，斷機杼”教育孟子勤奮好學，甚至為給孟子營造安靜上進的學習氛圍不惜三遷。紀昀制定“戒晚起”“戒懶惰”“宜勤讀”“宜敬師”等家訓來弘揚“勉學求知”的風氣。在上述家風家訓的熏陶下，兒童將以飽滿的熱情和全副的精力投入到學習中去，向著圓融智識的目標而刻苦努力。但是，古時家訓仍殘存“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的功利思想。現在，我們應對經典家訓在揚棄的基礎上，注入新時代的氣息，去功利主義之蔽，從而實現于樂學中“成己”的內在目的。

（二）致知窮理的治學態度

經歷幼齡期的啟蒙開智，學齡階段是兒童從生活世界轉向科學世界的重要時期。個體成人的第二階段，即兒童秉承明理探微的心態，讓知識通過主動探究和系統組織后進入精神世界之中，從而建構生活智慧。家風家訓中對致知窮理的治學態度的關注主要表現為：

一方面，琢磨切磋。知識的習得并非淺嘗輒止、閉門造車，相反，這一過程不僅需要千錘百煉和反復打磨，更離不開同儕之間的相互切磋和共同商榷。正所謂獨學無友以致孤陋而寡聞，《顏氏家訓》亦闡明“蓋須切磋相起明也，見有閉門讀書，師心自是，稠人廣眾，謬誤差失者多矣”[4]。另一方面，學以致用。為實現轉識成智的目標，完整的獲知過程便不可局限于紙上談兵，更應以嚴謹求實的態度力圖將其付諸實踐。誠如大儒王陽明所言，“知者行之始，行者知之成”[5]，個體通過實踐活動將抽象知識轉化成生活智慧，建立并擴展其生存意義和價值境域，進而促使其漸臻心智的完滿與人格的整全，同時也為“良知”的求取奠定基礎。

三、尋求善好的道德人

家風家訓熔鑄個體成長的精神血脈和道德根基。兒童在身心發展趨于成熟的同時，世界觀、人生觀和價值觀也日漸定型，因此對于跨入成年階段的個體而言，家風家訓將有助于其在深入拓展自我知識世界的同時，構建起與他人、與社會、與國家和與世界的關系，從整體上提升自我人生的視野與襟懷，切實擔負起對自我和對他者的責任，養成張弛有度、靜退自守、包容堅毅的生命品質，進而凸顯個體生命的社會屬性和倫理品性。[6]

（一）嚴于律己的德行修為

在復雜多變的人際關系之中，個體首要的任務莫過于處理好與自我的關系。經歷過幼齡階段對兒童天性的保藏，學齡階段對兒童理性的培植之后，個體心智的成熟須具備自發的道德認知、自省的道德情感和自律的道德行為，而家風家訓也就成為激勵個體從理智人上升為道德人過程中的“強心劑”。縱觀歷史，自曾子以每日三問返躬內省以來，“克己”“正心”“誠意”等道德律令層出不窮，以“內圣”為價值導向的儒家文脈便走進千家萬戶，并顯現于千古流芳的家風家訓之中。

首先，奢儉適中。個體的道德品性可以在其生活方式中直接展現，無論是官宦門族還是尋常百姓，愛物節用作為家風家訓，時刻提醒著個體在成長道路上切忌驕奢萎靡，切勿沉迷聲色犬馬，而應時刻保持心中的道德力量。《朱子治家格言》中有“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”[7]一說。范文正公在《家訓百字銘》中亦言，“字紙莫亂廢，須報五谷恩;做事循天理，博愛惜生靈。”[8]其次，傲骨堅貞。在充斥物欲誘惑的社會中，個體道德極易因大眾輿論的沖擊而崩塌，因而家風家訓將在個體企圖逾越道德底線時敲響警鐘。曾國藩以慎獨、主敬、求仁、習勞作為家訓中的四條日課，他堅信士人要有志、有恒方可立言、立德、立功。最后，怡情養性。修身養性的生命自覺樣態乃個體德性造詣的最高境界。諸葛亮以“淡泊明志、寧靜致遠”的家訓勸勉后代以安寧恬淡的心境樹立起宏偉的志向和遠大的抱負。

（二）仁義坦誠的處世作風

家庭在給予個體愛和溫暖的同時，也促使其成為傳遞愛和分享愛的施愛者，進而在面對充滿變數的未知世界時能夠與他人建立起緊密的關聯并得到他者堅實的支持。主張仁慈友善的家風家訓具有如下特點：

第一，審慎擇友。墨子將人性視為“素絲”，認為其“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[9]，指出周遭環境對個體的影響。而朋友作為個體離開居所融入社會的同輩群體，其品行的善惡對個體道德品質的形成具有直接的影響。為此家風家訓中對個體的擇友觀加以明晰，如《孔子家語·慕賢》中將“與善人居”比作“入芝蘭之室”，將“與惡人居”比作“入鮑魚之肆”，指出“君子必慎交游焉”[10]。第二，坦誠為人。“言衷信，行篤敬”“言行一致”歷來被視為行商、執政、齊家、為人的基本準則。在家風家訓中常見“為人坦誠”“開誠布公”之類的論述，喻氏家訓有言“合志為友，同類為朋，善必與勸，過則相功”[11]。第三，泛愛親仁。個體在成長為道德人的過程中，應具備“泛愛”胸懷來突破“小家”視域，以此實現社會性的發展。成年階段的個體應把仁德之人視作榜樣，與人為善并肩負社會責任，從而涵養其公民道德品質。清代張英在《聰訓齋語》中指出，“與人交，一言一事，皆須有益于人，便是善人”[12]。在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[13]的大同社會的希冀下，家風家訓中所傳達出的推己及人的兼愛思想旨在讓個體成長為德性完滿、樂善好施的公民，進而為營造老有所養、幼有所育的和諧社會而不懈奮斗。

（三）胸懷天下的家國情懷

家風家訓凝聚著華夏子孫的民族精神和理想信念。個體在妥善處理與自我、與他人關系的基礎之上，還應兼備崇高的理想抱負，樹立起胸懷天下的責任擔當。步入成年階段的個體在家風家訓的隱性德育的熏陶下，肩負起“天下興亡，匹夫有責”的使命，成為實現民族復興的中流砥柱。鐫刻著家國情懷的家風家訓主要從以下兩個方面展開：

一是正直廉潔。為官者須廉政，如司馬光在《訓子孫》中有言，“有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物”[14]。又如包拯家訓中寫道“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”[15]。二人不僅自己為官清廉，而且在家訓中警戒后世子孫切莫突破做人的底線。二是盡忠報國。在沙場上，唯有具備愛國之志，才能英勇獻身、無懼犧牲。岳母將“精忠報國”的家訓刺在岳飛的背上，更融入其為國盡忠的血液之中。無錫榮氏在國家經濟衰敗、民族危亡之時，毀家紓難，踐行了“穩健謹慎、實業救國”的家訓。

家風家訓促進著個體從自然人到理智人再到道德人的發展，最終使家庭成員成長為身體健康、心智成熟、圓融智識、品德完滿、人格健全之人。家風家訓對個體的影響伴隨終身，新時代的家風家訓應在批判繼承、推陳出新的同時，更好發揮育人作用，不忘育人育德之本。

參考文獻：

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[13]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010：15.

[14]李鋒，羅友松.名家書信鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2012：252.

[15]張崇琛.中華家教寶庫：中[M].長春：吉林人民出版社，2005：318.

【韓雪童，華中師范大學教育學院，碩士研究生】

責任編輯︱秦 巖