試論樋口一葉的《青梅竹馬》

內容摘要：日本近代文學流派眾多，藝術成就頗高。通過對浪漫主義流派代表作《青梅竹馬》的女主人公形象剖析，從而發現日本明治社會的特征是本論文的主旨所在。

關鍵詞：浪漫主義 樋口一葉 《青梅竹馬》 美登利 明治社會

一.引言

日本明治維新后，日本政府全面引入西方的思想文化，福澤諭吉的自由民權和天賦人權的思想深入人心。在這種思想影響下，文人的作品中的人物形象的描寫和刻畫也隨之產生了變化。聚焦樋口一葉的《青梅竹馬》中的女主人公形象，可以發現日本明治社會的特質所在，對于理解日本具有深遠的意義。

二.《青梅竹馬》的時代背景

日本近代文學的開篇之作當屬代表第一個文學流派即寫實主義流派的《浮云》，這部作品成功實踐了1885年坪內逍遙寫的文藝評論《小說神髓》中的寫實主義理論，堪稱日本近代文學史上第一部小說。坪內逍遙的《小說神髓》中提到：“小說的主眼點應該是描寫人的感情，而其他的世間之事應該退居其后。”《浮云》的時代背景是日本全國性的自由民權運動遭到鎮壓，絕對主義正在確立的時期。此時年輕女子可上私塾，接受些西方先進的啟蒙思想，但家長制的殘留思想仍緊緊地禁錮著她們的思想。

雜賀美津枝在《教育學雜志》第12號發表的論文《家族制度的變遷和教育》[1]中寫到：“在我國，從某種意義上講，家族一直與政治和經濟密切相關。”伴隨著明治維新，幕藩體制瓦解，支撐幕藩體制的儒教思想表面上失去了價值，實際上并非如此。因為到了明治12年，小學教育開始通過儒教的家庭觀念來教化民眾。明治23年，通過“教育敕語”讓儒教發揮著堅不可摧的教化作用。高崎經濟大學地域政策學會第8卷第4號的《地域政策研究》中有一篇《關于日本家長制的家族制度》[2]的論文中寫到：“日本的家長制度起源于中世，近世由武士階層固定下來。而將其制度化的是進入近代的明治時代。從政治上看，家長是家族的全權代表，經濟上共同勞動但收入完全由家長掌握，而且要求成員盡孝道。”應該說對女性的歧視是明治社會“家長制”的重大特征。

代表日本近代文學的第二個文學流派為擬古典主義，其代表作是《金色夜叉》。樋口一葉的《青梅竹馬》代表了第三個文學流派即浪漫主義流派，《金色夜叉》和《青梅竹馬》都是在這種社會思潮下出現，女性接受家政和修身的教育，認為服從家長是不可避免的，即使跌入人生苦境也認為是宿命，必須接受。《青梅竹馬》為其后出現的第四個文學流派即自然主義文學作品起到了推動作用，因為直到自然主義流派，女主人公才開始覺醒“自我”。在自由民權運動風潮的激烈鼓蕩中，過去被禁錮于家庭內的女子獲得了改變地位及突破束縛的契機[3]。

三.浪漫主義文學流派和《青梅竹馬》

浪漫主義流派是啟蒙運動和自由民權運動之后興起的另外一種文藝思潮[4]。《文學界》是以確立自由和自我為主題的浪漫主義的雜志。1895年樋口一葉就在《文學界》發表了《青梅竹馬》。在形式上沿襲了擬古典主義的語言風格，在思想內涵上又兼備之后出現的浪漫主義文學特征，可以說是兼具日本擬古典主義與浪漫主義的杰作。

《青梅竹馬》是明治小說家樋口一葉的短篇小說。1895年即明治28年至29年陸續刊登在雜志《文學界》的第25-27號、32號、35號-37號上。在1896年即明治29年4月10日全文刊登在雜志《文藝俱樂部》的第二卷的第5號上。樋口一葉原名為樋口奈津。因為《大年夜》而展露頭角，在一年零2個月中發表了很多作品，24歲離開人世。《青梅竹馬》發表后得到森鷗外和幸田露伴等作家的贊賞。當時正是主張“女權”的時代。樋口一葉十幾歲的時候，武士后裔的父親和兄長相繼去世，于是成為戶主，背負養家的責任。《青梅竹馬》中的女主人公的形象和樋口一葉重疊，隨處可見在痛苦境界中女性的掙扎。《青梅竹馬》是日本文學史的不朽名作。作品的背景舞臺是吉原，通過女主人公美登利的形象描寫，再現了明治社會悲慘的現實。《青梅竹馬》描寫了美登利少女時代的終焉，以14歲的美登利踏入人生苦界的早晨而結束。

“在一個下霜的寒冷的早晨，不知什么人把一朵紙水仙花丟進大黑屋別院的格子門里。雖然猜不出是誰丟的，但美登利卻懷著不勝依戀的心情把它插在的小花瓶里，獨自欣賞它那寂寞而清秀的姿態。日后她無意中聽說：在她拾花的第二天，信如為了求學穿上了法衣，離開寺院出門去了。”

四.從《青梅竹馬》女主人公美登利的形象描寫認知明治社會

《青梅竹馬》的故事發生在大音寺前巷，名稱有點佛教的氣味，而且附近有三島神社。這里的人們跟南無大鳥大明神祈福保佑，但是這一帶的居民大多靠妓院謀生。入谷附近還有一所私立的育英學校，男主人公龍華寺方丈的兒子15歲的藤本信如就在這里讀書。花街上有個落落大方的小姑娘叫大黑屋美登利，也是此小說的女主人公，家鄉在紀州，因為姐姐是吉原街的紅妓女，于是全家都來到吉原謀生，美登利也學學舞蹈和縫紉。

二十日的廟會作為孩子王的女王的美登利和田中正太郎決定放幻燈片來大樂一番。到了廟會這一天，無論是三島神社還是小野照神社都大顯伸手。宵祭過后，美登利還沒來，在打扮晚妝。父親是拉洋車的三五郎去喊美登利來。田中正太郎家是三五郎家的恩人，但是卻住在長吉的家，因此左右為難。三五郎左等右等美登利終于出來了，于是三五郎拉著美登利的衣袖就跑。在筆店門口，長吉一伙的把十六歲的三五郎打得落花流水。美登利阻攔卻被長吉從腳上脫下的泥草鞋打中了前額，而且長吉喊到：咱們這兒有龍華寺的藤本，要是想報仇，隨時都可以來找咱們。額頭被長吉的草鞋弄臟，簡直如同被泥腳踩了一般。受了此等羞辱的美登利不愿意去上學。在吉原街這種環境里長大的美登利，看到姐姐可以奉養爹娘開始覺得羨慕了。美登利只有在學校的時候，才學習修身和家政。在這種環境里，14歲的美登利分不清黑白，幼小的心靈只知道追求浮華。

《青梅竹馬》的故事發生在有很多寺廟和神社的地方，如龍華寺、三島神社、千束神社、小野照神社、大鳥神社等，但是都沒有對美登利的凄涼命運予以救濟。信如的父親是龍華寺的方丈，天天念經“如是我聞，佛說阿彌駝經”，貪心卻使他忘記了羞恥。信如覺得父親的作為沒有一樣是正當的。美登利被草鞋弄臟額頭的恥辱卻終生難忘，方丈的形象和美登利的形象形成了鮮明的對比。另外，美登利在校是學習修身，“修身”這一科目被列為明治女性教育的首位，即要求女孩子從小要培養“堅貞嫻淑的美德和情操”[5]，樋口一葉借美登利的形象描寫，突出了明治時期女性地位的低下和儒教對女性思想的禁錮。

五.結語

慶應義塾大學畢業曾經拜芥川龍之介為師的小說家和隨筆家小島政二郎評價樋口一葉是“明治誕生的唯一一個天才。”24歲去世的樋口一葉實屬薄命。森鷗外曾經評價說“給樋口一葉真正的詩人的稱號也不足為過”。樋口一葉有著出生在山梨縣鹽山的曾為武士祖父的血脈，但因父親事業失敗，加上本該繼承家業的哥哥病死，突然間樋口一葉成為戶主，她干過裁縫、洗衣等辛苦地贍養著母親和妹妹。聽說朋友寫小說能夠獲得收入，于是樋口一葉決定走“文學”的道路來維持家計，從而開始了小說創作。樋口一葉作為近代女性，希望女性能夠覺醒，但卻又無奈于社會現實的黑暗。

《青梅竹馬》開篇就鋪墊了成長在妓院里，長大后注定會成為妓女的美麗姑娘美登利的宿命。而且，小說鄰近結尾與開篇呼應，再次揭露了美登利的悲慘命運。

“正太郎擠來擠去，不由自主地擠到花街的拐角來。這時候他看見一個姑娘和妓樓娘姨阿妻牽著手，一面說話，一面迎面走來。正太郎定睛一望，原來正是大黑屋的美登利……。”

參考文獻

[1]《教育學雜志》第12號.雜賀美津枝.家族制度的變遷和教育.1978.P43

[2]高崎經濟大學地域政策學會第8卷第4號《地域政策研究》.申蓮花.關于日本家長制的家庭制度.2006.3.P99-100

[3]深圳大學學報.周曉霞，劉岳兵.近代日本女性解放思想先驅的女權思想探析---以自由民權運動時期女性民權家為中心.2014.9.P115

[4]上海理工大學學報.楊本明.日本近代女權主義運動流變考.2016.3.P50

[5]晉中學院學報.尹航.日本女性地位的變遷與日本女性用語的制度化.2013.2.P121

（作者介紹：潘靜惠，大連理工大學城市學院副教授，研究方向：日語語言及文學、文化等）