習(xí)近平的“大歷史觀”

把現(xiàn)在的事同歷史的邏輯發(fā)展聯(lián)系起來，并對(duì)未來的發(fā)展作合理的預(yù)測(cè)，這樣把歷史看作是一個(gè)整體和過程的研究和觀點(diǎn)，我們稱為大歷史觀。用這樣一種大歷史觀來治國理政，是習(xí)近平思維方式的重要特點(diǎn)，也是他治國理政的重要特點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)前后的中國經(jīng)歷了什么

日前，習(xí)近平總書記在中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義的研究，深刻揭示五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的深遠(yuǎn)影響。要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭(zhēng)史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握。”

要從大歷史觀的角度認(rèn)清五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國的重大影響和歷史意義，就要弄清楚五四運(yùn)動(dòng)前后的中國究竟都經(jīng)歷了什么。

歷經(jīng)五千多年的孕育，我國形成了獨(dú)具一格的中華文明。然而，時(shí)至清代，中華文明逐漸失去了往日活力。與此同時(shí)，歐洲英法諸國實(shí)力與日俱增，開始不斷對(duì)外擴(kuò)張。終于在1840年，西方與中國相遇，西學(xué)伴隨堅(jiān)船利炮如潮水般涌入華夏大地。毫無疑問，彼時(shí)中國深陷于李鴻章口中所形容的“數(shù)千年未有之變局”里。

直至第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英法聯(lián)軍攻陷北京，士大夫們紛紛驚愕失措。痛定思痛，唯有改弦易轍，選擇改革，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由此開始。這場(chǎng)以自強(qiáng)求富為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)歷時(shí)35年，力度和規(guī)模不可謂不大。奈何1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清軍一敗涂地。

此路不通，則再覓新徑。1898年6月11日，旨在學(xué)習(xí)西方君主立憲制的戊戌變法正式啟動(dòng)。這場(chǎng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，僅持續(xù)了103天即宣告失敗。可見，資產(chǎn)階級(jí)改革道路，也絕非救國良策。

改革不行，便只有革命。1911年辛亥革命推翻了在中國延續(xù)長達(dá)兩千多年的封建帝制。皇帝雖然沒了，亂象依舊叢生。兩場(chǎng)復(fù)辟鬧劇未果后，舉國陷入大小軍閥混戰(zhàn)之中。

數(shù)代中國人真心向西方學(xué)習(xí)，前赴后繼，卻一再無疾而終，道路選擇上的慘痛教訓(xùn)彰彰在目。就在國內(nèi)政局風(fēng)雨飄搖之際，1919年5月初，中國外交團(tuán)在巴黎和會(huì)力爭(zhēng)權(quán)益失敗的消息傳到國內(nèi)，所謂“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的美麗童話頓時(shí)化為幻影。中國又一次站在了選擇道路的十字路口。

梁?jiǎn)⒊诨仡櫧缆愤x擇的理路時(shí)寫道：國人“先從器物上感覺不足”，接著“是從制度上感覺不足”，辛亥之后“便是從文化根本上感覺不足”。這大致勾勒出了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的變遷軌跡。

偉大的五四精神，其核心是愛國主義精神

具體而言，五四運(yùn)動(dòng)孕育于戊戌維新以來文化演變積累的基礎(chǔ)之上。

首先，文學(xué)改良促使白話國語最終成立，新文學(xué)建設(shè)因之成績(jī)斐然。其次，新式教育理念的廣泛引介，教育改革隨之趨于深入。再次，青年學(xué)生的覺醒，新型知識(shí)人群體的出現(xiàn)。最終，語言的遞嬗、教育的革新，加之知識(shí)人的誕生，促使諸多新的價(jià)值觀念相互激蕩，深入人心，并且隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，最終與馬克思主義深度結(jié)合，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國革命從此步入了新階段。

應(yīng)當(dāng)說，在近代世界劇烈的大變局中，中華文明不得不進(jìn)行轉(zhuǎn)型，探索真正適合自身發(fā)展的道路。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，最終經(jīng)過風(fēng)云激蕩的五四運(yùn)動(dòng)洗禮與錘煉，中國人找到了馬克思列寧主義，中國革命有了正確的前進(jìn)方向，中國人民有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這就是五四運(yùn)動(dòng)所昭示的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一。

偉大的運(yùn)動(dòng)必定會(huì)留下偉大的思想遺產(chǎn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”立足當(dāng)前，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，我們站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上研究五四精神，必須“深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重大意義”。

“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)，才是更持久、更深沉、更有力量的。”習(xí)近平總書記這段話意味深長。

“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的”

習(xí)近平為什么那么重視歷史和歷史思維？這跟他對(duì)歷史的認(rèn)知特別是他的大歷史觀有密切的關(guān)系。

“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時(shí)無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”這是他于2015年11月3日在會(huì)見第二屆“讀懂中國”國際會(huì)議外方代表時(shí)說的。當(dāng)時(shí)，他從天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑一組反映中國近現(xiàn)代史的浮雕講起，指出我們提出中國夢(mèng)，“它的最大公約數(shù)就是中華民族偉大復(fù)興”。

習(xí)近平總是把我們已經(jīng)做過的事、正在做的事、將要做的事，作為一個(gè)歷史整體來考慮。2014年5月4日，他在北京大學(xué)同師生進(jìn)行座談時(shí)說過：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”

“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”“歷史是前人的實(shí)踐和智慧之書。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，歷史和哲學(xué)一樣，都跟“智慧”相關(guān)。他在2011年中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上指出：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，歷史是前人的實(shí)踐和智慧之書。”習(xí)近平關(guān)于歷史的這一看法，源自毛澤東的歷史觀。他說：“毛澤東同志在青年求學(xué)時(shí)期就曾說過：讀史，是智慧的事。就是說：你要增加智慧嗎？史書是不可不讀的。”我們知道，在人的認(rèn)知體系中，技能、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧等等，智慧是最高的。在德國的一次演講中，他還引用了德國文學(xué)家萊辛的名言：“歷史不應(yīng)該是記憶的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該是理智的啟迪。”

習(xí)近平治國理政的實(shí)踐和思想中有一個(gè)非常深沉的歷史內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。這就是他一再強(qiáng)調(diào)的：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。”這是一種從宏觀到微觀、把過去、現(xiàn)實(shí)和未來聯(lián)系起來考察問題、作出決策的大歷史觀。這種大歷史觀，是我們立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的大視角和方法論。

（《新京報(bào)》2019.5.5等）