從美學視角

許雯倩

摘要：中國古典園林在不同時期美學變化表現出了中國人民自然觀的轉變。造園技術不斷發展的同時，不斷豐富詩情畫意的意境，力求嚴謹而精致的變化，園林作為藝術作品無處不體現其藝術美。其中各個時段不同的園林物質表現讓我們充分的了解到古代中國的國情與思想變化。本文從園林美學以及歷史發展對中國古典園林發展進行淺析。

關鍵詞：中國古典園林;美學;歷史

一、中國古典園林美學

（一）中國美學發展

中國美學思想遠在先秦時期就有萌芽，到了西周末期，周太使伯提出和諧為美的觀點。孔子作為儒家代表，強調美與善的統一，道家老子則提出“大音希聲”“大象無形”。他們的思想，比西方美學觀點要早了一個世紀。先秦至兩漢，在中央集權統治下，重善輕美的哲學倫理被逐漸強化。魏晉南北朝時期，朝代更迭，戰亂頻發，此時美不再是善的附庸，頻繁戰亂導致文人無用武之地，他們郁郁不得志，從而向往出仕去尋找自己的世外桃源，于是文人私家園林得到大量發展，同時美學也遠離了政治倫理。隋唐時期，進入古中國最繁榮的時代，美學思想也有了新的突破，它與佛學禪宗相聯系，追求人類個體超脫人世煩惱，注重解放心靈，同時它不否定個體生命的價值，也不提倡脫離現實的世俗生活。明清時期，中國資產階級開始出現萌芽，有個性解放的浪漫主義傾向，追求藝術創造性，強調美與實用、功能的關系。先秦至兩漢把美當作倫理問題進行探討，那魏晉之后則是更加注重人們審美心理的研究。

（二）中國園林美學

美到底是什么，古往今來，頗具爭議，但對于美的特性的認識卻是一致的，因為所有的人都可以從美的共性去體驗美，感受美。首先，美需要在具體事物中體現，是需要通過載體來表達的，脫離了具體事物，美也就不復存在。其次，美具有感染性，它伴隨一種生動的形象出現，并引起人們心理上的愉悅感，不管是可欣賞的還是聆聽的，最終都以觀賞者心情和身體的舒暢為目的，感染人的心理情感，使之得到慰藉，就是美的。最后，美具有功利性，美是由人來創造感知的，它一定對人有利或者無害，就算是再自然的景象，也是經過人的認知而得到的。所以美和人類社會生活息息相關，具有社會功利性。

園林是人類歷史發展的產物，反映了人與自然和諧共生的概念，并能使人們得到美的陶冶。園林是使人心情愉悅，給人們提供休閑、娛樂的場所。園林美是由園林工作者自身的思想情懷和審美意識與園林形式的結合，主要分為三點：自然美、藝術美、社會美。

第一，自然美是園林美的首要形態，中國古典園林自漢代起就奠定了以山水建筑為主題的自然山水園林形式。中國園林雖然是人工園林，卻刻意擺脫人工園林的痕跡，追求“雖由人作，宛若天開”的境界。值得注意的是，這里的自然美不是大自然，而只是一種形態。人造園林無論多自然，都不是原來的自然界了，園林的自然美是人與自然的交互而形成的，它不僅體現出大自然的美麗風景，也凝結了人們的勤勞與智慧。[1]

第二，園林作為人們的歷史生活作品，具有一定的藝術性：通過物質活動反映現實，表達作者的審美和思想，并通過其藝術魅力影響人們的情緒，提高人們的素養并給人帶來美的享受。社會生產力水平、社會意識形態以及文化藝術的發展進程都會深深影響到它的形態，同時它又具有極大地包容性，幾乎沒有藝術門類比園林藝術更包羅萬象，它涉及許多復雜的技術，比如建筑、設計、栽培、材料、布局等技術問題，同時也涉及繪畫、文學、雕塑、書法等藝術門類。這些藝術特征，終究歸結到實用性上，不管是對人進行藝術的熏陶，還是用于居住游賞，園林的藝術性與實用性是同時存在的。[2]

第三，園林藝術作為社會意識形態，具有社會美。它是社會歷史發展的產物，它的進程受到社會生產力水平與文化藝術發展進程的影響，并反映特定歷史時期人們的社會意識和精神面貌，具有很強的社會性與時代性。比如清代稜恩殿四周的臺基石欄桿上，雕滿了鳳在上龍在下的龍追鳳石雕花紋，這就充分體現了慈禧太后權勢凌駕于皇帝之上的社會政局現狀，透露出了清代這一時期的特殊情況。此外，很多園林留存下來的自然景觀、人物故事，也是一種社會美。

二、中國古典園林發展歷史

中國古典園林起源很早，殷商時期就有萌芽，最初稱為“囿”或“苑”，當時園林只是帝王諸侯用來展示權勢和捍衛王朝的工具，他們圈占大范圍的山林地并在其中飼養獵物，供帝王階級捕獵享樂所用。打獵在遠古時代本是人們獲取生存資源的重要手段，但隨著人類社會的發展，進入農業文明之后，尤其當階級出現時，這種手段便被階級化了，同時在高山地之上，各地諸侯每年都會進行祭祀活動以求農業豐收，國泰民安。

秦漢時期皇家園林開始出現，以宏偉的建筑群為主，山水植物為輔，秦始皇在咸陽修建了著名的宮室建筑群--阿房宮。漢武帝在秦代上林苑的基礎上繼續修建，形成了中國歷史上皇家園林的第一個高潮，當時對神仙生活的向往促進了“一池三山”體系的建立，同時正式奠定了山體、水體、建筑在中國古典園林中的基礎地位。

漢代之后，中國進入了混亂的魏晉南北朝時期，此時朝代更迭戰亂頻發，文人的才能得不到應有的運用，他們都想逃脫這個混亂的世界尋找自己的世外桃源。正是此時，中國皇家園林出現轉折，私家園林開始大量出現并開始發展，與皇家園林并駕齊驅，其中有些文人也開啟了佛教和道教的啟蒙之路，許多文人留下千古佳作，表達園林帶給他們內心的平靜與歸屬感，如晉陶淵明的“采菊東南下，悠然見南山”。

隋唐，隨著國家的繁榮，我國園林發展也進入全盛時期，皇家園林布局趨于規整化，內容多樣化。唐朝社會富庶安定，人民安居樂業，對外交流廣泛，文化得到很大的發展，詩書畫藝術更是達到巔峰，文人造園更多的將詩情畫意融入他們自己的小天地之中。比如大詩人王維的輞川別業。

到了宋元時期，中國古典園林逐漸發展成熟，皇家園林在此時出現了新變化，更注重整體規劃和細節上的推敲，代表作有北宋宋徽宗的東京艮岳：一座表現山水勝景為主題的大型皇家園林，山水創作藝術極為精湛，各種景致力求細膩變化，堪稱絕作。我國山水主題園林在宋代已趨于成熟，為明清園林發展打下了堅實基礎。

明清時期中國古典園林已發展至巔峰狀態，不論是造園技巧還是藝術情懷都無可比擬，各類園林全面發展。同時自然山水園林的造園藝術得到了深化并形成了富有特色的中國造園理論，通過大量的實踐出現了大批造園專家和能工巧匠，他們都是既有理論素養又有實踐能力的綜合性人才，正是他們使得中國古典園林這一藝術珍寶屹立于世界文化園林之中。[3]

三、思考總結

中國山水園林美學體現出的自然審美理想離不開中國先民千年來的審美實踐，而審美實踐與中國歷史的發展又息息相關。它的變化體現出中國歷史上人民世界觀、人生觀和自然觀的轉變，讓后人更好的了解到當時的社會背景，利于當今社會研究當時的政治、經濟與文化。同時中國古典園林的包羅萬象使得人們不得不為古代人民的智慧所震撼，它是多種藝術文化的載體，是中國古代人民的智慧結晶。對于當今園林來說，它是一筆寶貴的財富，激發人們重新思考古典園林的自然觀，注重人與自然的對話，以自然與歷史的視角審視園林美學。

參考文獻：

[1]梁隱泉，王廣友.園林美學[M].北京：中國建材工業出版社，2004：2+22-30.

[2]張路紅.園林藝術--情感與自然的交融[M].安徽：安徽美術出版社，2003：2-3.

[3]樓慶西.中國園林藝術[M].臺灣：藝術家出版社，2001：9-21.