少數民族舞蹈文化的傳承和發展

楊苑磊

摘要：中國少數民族的舞蹈作為一種獨特的文化標記， 是我國民族文化的重要組成部分。云南是中國少數民族最多的省份，民族文化多姿多彩。然而少數民族舞蹈文化在當今各國潮流影響下受到了一定程度的沖擊，少數民族舞蹈文化的傳承和發展已經迫在眉睫。本文從少數民族舞蹈文化功能作為切入點，分析當前少數民族舞蹈的發展現狀，并結合實際提出促進少數民族舞蹈文化傳承和發展的對策。

關鍵詞：少數民族;舞蹈文化;傳承和發展

“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。” 習近平總書記主持文藝工作座談會并發表重要講話，為繁榮發展文藝事業明確了任務、指明了方向。少數民族舞蹈歷史悠久，舞蹈是人們生活中不可或缺的一部分，少數民族舞蹈世代相傳到今天，向世人傳遞著民族的文化。

一、少數民族舞蹈文化傳承和發展的意義

文化是一個民族存在的基礎。文化的發達程度代表了民族的發展程度。沒有了文化，民族就會滅亡。文化造就舞蹈。舞蹈是人類用自身的形體動作和思想表達出來的文化藝術。人類在舞蹈中表達思想，傳遞情誼，表現對美好生活的向往。舞蹈生動地體現了人們的生活思想。

云南是中國世居少數民族最多的省份，是一個世界上少有的多民族群體、多文化形態共生帶。云南也是歌的海洋、舞的世界，每一個民族都有自己獨特的歌舞藝術。一些地區甚至流行著這樣一句話 ：會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞。云南有二十六個少數民族。每個民族的生活習慣，居住環境都不一樣，信仰也各有自己的特點。舞蹈與音樂一樣，沒有國界，沒有語言的阻礙，是國際通用“語言”，經民族藝術舞蹈研究普查認定，云南共有1095個舞種，6718個舞蹈套路。

（一）實現文化傳承

我國少數民族舞蹈己有上千年的歷史，它是由勞動人民在長期的歷史進程中集體創造和傳衍而不斷積累發展形成的，具有鮮明的地區特色和民族特色。他們通過民族舞蹈來表現民族遷徙史，傳授生產技能、生育知識，傳播宗教信仰等等，以此抒發情感且相沿至今，這些舞蹈所特有的民族氣息和時代精神，是前人為我們留下的寶貴精神財富。

（二）促進文化積淀

經過幾千年的歷史演變和發展，遍布大江南北的各少數民族逐漸確立了自己的文化體系，沉淀了獨具一格的文化風韻和特點，也創造了極具特色的民族舞蹈。在長期的交往中，各民族相互學習和交融，同時又強調各自民族的文化特征，將少數民族舞蹈納入民族舞蹈體系，比如《跳云南》的編導們對大量的基礎材料加以分類組合、精心加工，將云南各個民族的生活習俗，如婚戀、嫁娶、慶豐收、喪葬、戰爭等，通過舞蹈，生動、形象、有序地展現在觀眾面前，打開了觀眾的眼界，大大增進了人們對于云南各少數民族的了解。

（三）加強文化交流

隨著經濟和社會的發展，人們越來越注重文化在一個國家中的地位和作用。少數民族舞蹈作為文化“軟實力” 之一，以其特有的地位與價值促進中外少數民族舞蹈文化間的交流。自古以來少數民族多居住在邊疆地區，這些地區是中華民族對外進行經濟和文化交流的重要通道，為中外舞蹈文化的交流和傳播發揮了獨特作用。地處我國西南邊境的云南省，聚居著二十多個民族，各個民族都有其獨特的生活方式、性格特征，由于生活在各個不同的社會發展階段，被人類學、社會學家視為“人類社會發展的博物館”。

（四）激發文化創新

一切事物的發展和進步都離不開創新。《云南印象》紅遍全國，正因為編導楊麗萍大膽地對云南少數民族舞蹈文化加以創新，繼承傳統的基礎上又有所發展，才創作出具有濃郁地方特色的舞蹈作品。這個舞蹈的最大成功就是創新，創新使大家了解云南的文化，從而傳播了云南文化。這個例子讓我們明白了民族舞蹈的發展離不開創新，然而創新不單指表現新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發展。

（五）促進民族團結

在我國，無論是古代還是現代，都非常重視舞蹈的宣傳教育作用。早在原始社會，所謂“百獸率舞”，就是先民在進行了成功的狩獵，獲得了大量獵物之后，高興地聚集在一起，圍著篝火，烤著獵物，邊吃邊喝，歡快地交談著白天圍獵的情況，當歡談尚不能盡興時，不覺于之舞之足之蹈之，一方面重溫獵獸的快感，一方面也是將如何捕獲野獸的過程和經驗形象地表演給大家觀看，這種場面既是團結勞作、捕獵豐收后喜悅心情的表露，同時又是族群里傳授生存技能和經驗的教育過程。體現了團結協作，凝聚共識，各民族繁榮發展。

二、對普洱市少數民族舞蹈文化傳承和發展的思考

（一）普洱市少數民族舞蹈文化歷史淵源及特點

云南普洱市是云南省國土面積最大的州（市），總人口數為257萬，少數民族有36 個，世代居住在這里的有14 個，少數民族人口達 144 萬，占 61%。普洱市屹立著新中國民族團結第一碑，民族團結誓詞碑;有反映傣族歷史文化的孟連宣撫司署：還有《婚誓》《阿佤人民唱新歌》等一批膾炙人口的民族歌舞。原生態民族文化和民風民俗原始而神秘、古樸而奇異：佤族木鼓節、拉祜族葫蘆節、彝族火把節、傣族潑水節等民族傳統節日傳承千年，其中普洱市有代表性的幾個民族，他們的舞蹈文化獨具特色。

1.傣族

普洱市的傣族主要分布在景谷和孟連。傣族是一個具有悠久歷史和文化傳統的民族，創造了本民族的文字和樂舞藝術。明朝初年成書的李思聰、錢古訓所做的《百夷傳》，描述了500多年前傣族的先人——百夷的樂舞活動。傣族同胞喜愛美麗的孔雀。傣族民間還流傳著民族史詩《召樹屯與楠木諾娜》，詠唱著孔雀公主的故事。傣族同胞很久以前就創造了優美的《孔雀舞》。明朝嘉靖年間己有關于《孔雀舞》的記載。這種舞蹈現在已名揚中外。傣族民間還流傳著《馬鹿舞》等富有民族特色的舞蹈。

2.彝族

彝族是一種居住在西南地區的古老民族。彝族的婚喪儀式以及祭祀活動中都有舞蹈。學者們按其形式和功能分為10 種：

有請神治病用的皮鼓舞“蘇尼且”，有喪事用的“孜額且”，喪事用的“鍋多”，喪事用的“撲火舞”，婚禮用的披氈舞“ 喜希蘇且”，火把節時的女子集體舞“都火”，自娛的對腳舞“達踢”，自娛的跳跺腳“谷追”，表現征戰的鐵叉舞“舍解且”，表現農作的養子舞“格子且”。普洱市的彝族主要分布在景東、景谷、鎮沅、寧洱、江城、瀾滄、墨江、普洱等地。彝族民歌音樂按其體裁，表現內容及演唱形式可分為跳歌、小曲、山歌三大類。普洱地區的彝族以眺望，亦稱跳歌、打歌的舞蹈最為豐富，約有 100 余套路，全區各縣均流行的有：閃閃歌、 順攢歌、小倒攢、大倒攢、直歌、猴子車磨、合腳歌、雞勘歌、羊撕打、馬四蹄、三跺腳、羊皮舞、三弦舞。江城縣流行煙盒舞、七姑娘、嘟哩勒果勒、葉尼渴、四弦舞、拍拍手、阿由色、 跳神等。彝族舞蹈的特點是歡快、熱鬧。

3.拉祜族

拉祜族能歌善舞，特別是逢年過節，歌舞是他們必備的節目。他們的舞蹈動作往往與生產緊密結合，有蘆笙舞、擺舞、跳歌等。蘆笙舞是拉祜族人民歡度節日時跳的一種大型的集體舞，據統計有136個民間組合套路，主要分布在瀾滄、西盟、孟連、勐海、雙江、臨滄、滄源等縣的拉祜族聚居區。擺舞共81個套路，主要是瀾滄和孟連兩縣拉祜族跳的一種舞蹈。從舞蹈內容看，既有反映生產、生活的，也有模擬動物動作的，還有不少是反映祭祀禮儀的，如《祈禱舞》《掃地出門》《拜年》《討福》等。拉祜族民間舞蹈種類很多，與生產、生活內容有關，富有很濃的生活氣息。有表現動物動作的白鷴舞、小米雀舞、雞喝水舞、青蛙舞;有表現生產活動的栽秧舞、打谷舞、豐收舞、伐木舞;也有表現生活情趣的老人舞、手巾舞、 三腳歌、抬腳歌等。

班利擺舞流傳于瀾滄縣的班利、糯福、勤賓和孟連縣的部分地區。表演者多為女性，著拉祜納女裝。該舞屬“擺手型”。手上動作豐富，模擬性強，無表演時間和地點的限制，多在喜慶節口時進行。動作輕快，情緒活潑，身體上下自然起伏。舞蹈的基本節奏與《壩卡乃擺舞》相同。

蘆笙舞是拉祜族具有代表性的民間舞蹈。在節日集會或有的祭祀活動時，均跳此舞。拉祜族與同屬氐羌族群的彝族一樣，崇拜葫蘆，把葫蘆視作祖先誕生的母體的象征。蘆笙舞的動作，除有少數為祭祀活動時的特有動作外，絕大部分是表現生產生活和模擬動物生活的，其過程非常詳盡。男的吹笙，女的于拉手圍成圓圈其舞為蘆笙舞的基本舞蹈形式。蘆笙舞是特點突出的拉祜族代表性舞蹈。

木筒鼓舞是云南鎮沅縣拉祜族的傳統男子舞蹈，拉祜語稱“敵獨奪”。木筒鼓舞屬祭祀性舞蹈。據鎮沅縣者東鄉學堂村拉祜族老藝人王開應（1914 年左右生）講，木筒鼓舞是 專為驅邪趕鬼，祈求山寨和人畜清吉平安時跳的舞蹈。木筒鼓從制作開始，便具有了比較濃厚、神秘的原始宗教色彩。

木筒鼓舞均為成年人或老人跳，雖男女不限，但以男性長者為多。跳時三人一組，每人兩手各拿一根長約一市尺左右的鼓棒，一人坐在鼓的一端敲擊，另二人站于鼓的另一端，邊跳邊敲。因運動量大，一般是輪流起舞，一組下去，另一組緊跟而上，其余的人圍觀。

三腳歌是瀾滄縣拉祜族跳歌中的一種，也是當地彝族、 漢族所喜愛的舞蹈形式，每逢年節或喜慶之日，拉祜族男女老幼往往通宵達旦地跳三腳歌。舞蹈沒有固定的表演場地，人數不限，動作簡單易學，因此，具有廣泛的群眾性。三腳歌由領舞者（俗稱“弦匠”）自彈小三弦伴奏。舞蹈時，舞者圍困，領舞者位于中間。舞蹈情感純樸，節奏時快時慢，靈活多變，氣氛熱烈，舞者配合默契，很有特點。

4.佤族

佤族，主要分布于云南省西南部的西盟、滄源、孟連等地，是我國人口較少的民族之一。

舂碓舞是在佤族中流傳最廣、最為普及、幾乎每個村寨都會跳的舞蹈。新中國成立后，《舂碓舞》經加工、整理后己搬上了藝術舞臺、上銀幕、電視。

敲木鼓舞是廣泛流傳在低族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一。當工匠把木鼓制作好后試敲滿意了，就把抬入木鼓房上架，接著大家就迫不及待地揮槌敲打，狂歡起舞。

大鼓舞低語稱“根本塔”，歷史悠久。“賀新房” 是指蓋好房子后，慶賀時跳的一種群眾性舞蹈。并以此祝愿主人家平安幸福，五谷豐收，免除災難。

甩發舞是廣泛流傳在佤族婦女中的一種舞蹈。《甩發舞》 的產生年代很久，是屬佤族祖傳。佤族婦女酷愛長發，以長發為美，并從小習慣長發披肩。每當婦女在水竹槽下用水洗凈頭發后，就要低頭梳妝，甩發晾干、整形;后經人們整理提高而成為《甩發舞》。

（二）普洱市少數民族歌舞傳承與發展中存在的問題

隨著經濟的發展和工業化生產的推進，近些年來少數民族地區社會生產及經濟發展方式發生改變，交通日漸發展外出務工人員增多，與較發達地區物質和文化交流的逐漸增多，經濟全球化導致消費文化的傳播使少數民族地區人民的居住環境、生活消費方式有了很大的變化，民間歌舞賴于生存地環境發生改變，具體表現在：

1.民間歌舞等藝人逐漸老化，年輕人很多都出外打工，沒有時間和心情向老一輩學習，有些打工的少數民族年輕人受到強勢消費文化的影響，對民族民間文化甚至產生了自卑感，認為是落后的東西，歌不會唱或不再去唱，舞也不會跳，漸漸地便完全拋棄了傳統的民族歌舞，致民族歌舞后繼乏人，面臨失傳。少數民族歌舞等難以傳承。

2.少數民族地區的中小學教育對民族文化傳承的重視度還不夠。對與升學率無關的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學校教育的目標，缺少對這方面人才的培養。

3.政府對少數民族舞蹈文化的保護還需加強。我國政府很重視少數民族文化的保護，從各個方面幫助少數民族發展文化事業，取得了顯著的成績，但還存在一些問題 ：一是政府在民族舞蹈文化保護的經費投入上;二是，在加強立法上還需完善：三是對少數民族地方政府官員的考評要把保護少數民族文化列入考核項。

三、普洱市民族舞蹈文化的傳承與發展的突破口

隨著社會的進步，我國的少數民族舞蹈文化日新月異，要傳承和發展就必須從思想上和意識上圍繞繼承性、民族性、時代性、創新性去傳承和發展。

（一）繼承性。所謂繼承，首先要去深刻感悟不同民族的傳統舞蹈動作之中或背后所蘊藏著的文化屬性、價值觀念、審美 標準、道德規范等核心理念。每個民族都有各自不同的傳統文化因子。有了繼承性的雄厚扎實基礎，才能在“ 原汁原昧”的基礎上大踏步地進行藝術創新。使我們的少數民族舞蹈文化創新更加光彩奪目，顯示出民族民間舞蹈無窮的魅力 。

圍繞“生態立市、綠色發展” 這一主旋律，注重文藝人才培養，以作品為支撐 ，以創新為動力，以結合市場為關鍵，圍繞創新與現實、 群眾文化與精品藝術、文化產業與旅游、民族文化資源與藝術創作等方面，堅持走出去與請進來、包容性與獨特性、文化與媒體、人才與培養等結合 ，以宣揚民族特色文化、茶文化、邊地文化等文化為己任，立足普洱，走向云南，走向世界，近年來，普洱市以服務為中心，以市場為導向，以創新為動力，以效益為目標，在改革、發展和管理等方面取得了明顯成效，近幾年創作演出了 《悠悠古道情》《夢回普洱》《臘景邁》等文藝節目。

（二）加強對外交流，加強與東西方之間的文化合作，相互取長補短。不管是什么舞種，它們都是相通的，更是不分國界的。只有多向別人學習好的東西，才能讓自己發展更快。目前少數民族舞蹈的創作必須緊跟時代的步伐，給觀眾奉獻更多更好的高品格的民族民間舞蹈作品。應當強調深入火熱的生活和深刻地表現當代各民族的精神風貌。當今社會，少數民族舞蹈獨特的文化價值受到越來越多的關注，人們對少數民族舞蹈的保存和發展傾注了很多心血。但目前，傳統舞蹈文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，其藝術價值不僅得不到有效的傳承，更會讓它落入“原始”“落后”的境地。保護的責任確實重大，但只有創新我們才能真正保護發展少數民族文化藝術。而這創新的根本是來自少數民族自己獨有的民風、民俗、民情、民昧、民神和民族語言。

（三）保持少數民族傳統節日以使民族民間舞蹈得到必要的保存傳統節日是一個民族文化形態、民族精神、心理素質、歷史發展、社會形態、生產力水平等多種因素的集中反映，是 在漫長的歷史長河中形成的。傳統節日，是這些民間舞蹈得以 保存的重要載體，因此，保持各少數民族傳統節日，過好傳統節日，保留這些傳統習俗，是邊疆各少數民族民間舞蹈必要的保存方式。

（四）學校尤其是職業技術學校應承擔起保護、搶救、傳 承、發展少數民族舞蹈遺產的重任，不僅僅培養出更多的精英 舞蹈藝術教育專門人才，而且還要培養能夠保護、繼承、發展 草根舞蹈文化、鄉土舞蹈文化的接班人，使少數民族民間舞蹈 為一代代習舞者所掌握，從而達到保存的目的。