渝東南土家族傳統(tǒng)民居特征
——以秀山縣梅江鎮(zhèn)石坎村姚氏民居為例

婁培培，李 晨

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400000）

渝東南地處重慶市東南部武陵山區(qū)，包含黔江區(qū)、酉陽、秀山、彭水、石柱等1區(qū)4縣。隨著西部開發(fā)和重慶市直轄以后，渝東南地區(qū)交通條件改善，區(qū)域經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展。隨之而來的是對本土文化的極大沖擊，具有渝東南土家族特色的古民居和古城鎮(zhèn)也在加速消失。姚氏民居位于渝東南秀山縣梅江鎮(zhèn)石坎村，修建于1948年，屬傳統(tǒng)巴渝風(fēng)貌建筑。該建筑為穿斗式木結(jié)構(gòu)，單進(jìn)四合院布局，懸山式屋頂，是研究渝東南居住建筑形態(tài)與營建方式的典型實(shí)物。史上姚氏民居曾經(jīng)過幾次修葺，但其結(jié)構(gòu)基本上沒有改變。姚氏民居是典型四合院布局，具有歷史價值和學(xué)術(shù)價值。

1 渝東南土家族民居建筑特征研究

1.1 建筑風(fēng)格多元并存

建筑風(fēng)格往往受一個地區(qū)的文化模式和社會結(jié)構(gòu)所影響，秀山縣受其獨(dú)特的地理位置、移民通道、民族交融和建設(shè)時期等多種因素影響，建筑風(fēng)格豐富多樣。

秀山縣為土家族、漢族、苗族的聚集地，3個民族比鄰而居，共同生活。土家族、苗族作為秀山縣梅江鎮(zhèn)的主要民族，世居此地。龍炳頤先生在《中國傳統(tǒng)民居建筑》中談到“邊緣問題”時，尤其強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與漢族民居基本區(qū)別在于他們受禮制限制較少，從物質(zhì)載體上就缺少了漢民居森嚴(yán)的等級象征[1]。

1.2 建筑平面布局靈活

根據(jù)其經(jīng)濟(jì)與地形條件，可將渝東南地區(qū)的傳統(tǒng)民居基本形制分為4種：一字型、曲尺型、凹字型（三合水）及口字型（四合水）（表1）。土家族民居平面布局大都靈活多變，以適應(yīng)山地地形，沿等高線順勢分臺而筑，錯落有致。

表1 渝東南山地傳統(tǒng)民居型制一覽表

土家族傳統(tǒng)民居空間類型大都是由“一明兩暗”中的“間”轉(zhuǎn)化而來，“間”經(jīng)過空間組合轉(zhuǎn)換為“院”空間。平面布局以堂屋為核心，左右兩人間組合成“一字屋”，又叫“座子屋”。座子屋加兩廂房圍合成三合院，具有較強(qiáng)的空間圍合感，有容納外部空間和內(nèi)部空間的趨勢，草圭堂是此類三合院的典型代表[2]。土家族的四合院形式，院落木構(gòu)架排列比較規(guī)整，轉(zhuǎn)角處柱網(wǎng)交錯少，空間組合比較簡單。這種民居較為方正，通常是大戶人家，其受漢族禮制影響也較大。

1.3 建筑有機(jī)融合地形

梅江鎮(zhèn)地勢復(fù)雜，屬于隨山式集鎮(zhèn)。梅江鎮(zhèn)地勢復(fù)雜，屬于隨山式集鎮(zhèn)，梅江鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫m應(yīng)長期生存環(huán)境所創(chuàng)造出來的，所以這種建筑的形式融合周邊環(huán)境也是有據(jù)可依的。建筑的處理手法適應(yīng)不同的外部地形環(huán)境，從而營造出富有層次感的內(nèi)部空間和外部造型（表2）。

表2 結(jié)合地形處理方式

1.4 建筑造型豐富獨(dú)特

梅江鎮(zhèn)氣候濕潤多雨，建筑屋頂通常做大的挑檐，即便有些建筑本身具有很寬的檐廊，也會在此基礎(chǔ)上再加大挑檐，形成寬檐廊、大挑檐的建筑形式。與斗拱出挑方式相比，這種形式的挑檐用材更加輕巧、經(jīng)濟(jì)適用。臨街建造時，這種出挑方式大大豐富了街檐空間，避免雨水侵蝕、遮擋陽光。

1.5 建筑結(jié)構(gòu)巧妙運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑的特征離不開對建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)了解，結(jié)構(gòu)體系更有助于深層次了解傳統(tǒng)建筑本身。當(dāng)?shù)亟ㄖ兄亟Y(jié)構(gòu)主要有木結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)，以木結(jié)構(gòu)穿斗式為主。穿斗式構(gòu)架比較靈活[3]，特點(diǎn)是用穿枋將柱子串聯(lián)，形成一榀榀的屋架，檁條直接擱置在柱頭上，沿檁條方向再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，由此形成一個整體的屋架，類似于現(xiàn)代的框架結(jié)構(gòu)[4]。

1.6 建筑特色空間營造

1.6.1 精神空間：堂屋與神龕

宋代所著《事物紀(jì)原》中：“堂，當(dāng)也，當(dāng)正陽之屋；堂，明也，言明禮義之所”[5]，堂屋占據(jù)了整個座子屋的核心位置，一般囊括堂室與祭祀功能（圖1）。這樣一個公共的，代表整個居住群體的空間，以表現(xiàn)這種民族的整體性，以及割舍不斷的聯(lián)系。對外主要用于會客、宴請以及進(jìn)行民俗活動。往往與祭祀用的祖堂相結(jié)合，具有與祠堂相同的祭祀功能。

圖1 堂屋空間（來源：作者自攝）

1.6.2 院落空間：天井與庭院

庭院由周邊石木矮墻及房屋空間圍合而成，取“百尺為形”的基準(zhǔn)尺度；天井是由建筑或建筑與圍廊組合起來的圍合空間，受容身“丈尺”的制約。兩者都是建筑中人與自然對話的氣口空間，巧妙地將戶外或半戶外空間引入建筑，使得室內(nèi)外空間融為一體，代表著“天人合一”思想。

2 姚氏民居歷史變遷

姚氏民居修建于20世紀(jì)50年代，是石坎村留存比較大的宅院，坐落在石坎村東南角方位，造型古樸，典雅大方。建筑坐落在石坎村東面山腳下，建筑順山勢呈下降地勢而修建，東北面是蔥翠的山體，林木蒼郁，西南面是幾戶人家圍合起來的空地。姚再祥一家人居住了幾十年，后搬離才遭廢棄。使用期間經(jīng)歷幾次維修改造，雖然整體格局和屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)保存較完整，但由于自然因素和使用不當(dāng)引起房間隔斷、樓板、承重結(jié)構(gòu)發(fā)生不同程度的損壞。

2012年4月，秀山縣政府評定姚氏民居為不可移動文物。2016年11月23日，重慶市規(guī)劃局公布姚氏民居被列入重慶市居住建筑類優(yōu)秀歷史建筑。2017年8月22日，姚氏民居被評定為“重慶市優(yōu)秀歷史建筑”的梅江鎮(zhèn)石坎村姚氏民居掛牌，秀山縣梅江鎮(zhèn)石坎村這一傳統(tǒng)建筑由此正式納入掛牌保護(hù)。

3 姚氏民居建筑藝術(shù)探析

3.1 姚氏民居平面型制

姚氏民居是典型的臺地式四合水庭院，又稱四合院（圖2）。建筑呈兩層，由朝門、吊腳廂房、堂屋、火鋪（屋）、閣樓組成（表3）。姚氏民居四周有木構(gòu)圍墻，整體呈四合形式，外觀古樸秀美，建在13.5 m（長）×14.6 m（深）的素面臺基上。前后臺基不在同一標(biāo)高上，前半部下掉1.5 m高度。

圖2 姚氏民居平面圖（來源：作者自繪）

表3 建筑空間對比

3.1.1 八字朝門

姚氏民居入口大門收進(jìn)1.3 m，一方面是認(rèn)為此乃藏風(fēng)納氣、趨吉避兇之地；另一方面是為增大入口緩沖空間。門高2 m，分別在前方左右45°方向立兩根柱，形成八字形狀，謂之“八字朝門”。

3.1.2 吊腳廂房

入口左右?guī)繛榈跄_樓，左右?guī)繘]有完全對稱，直接順山勢用石料規(guī)整的堆砌成平臺作為吊腳樓的基礎(chǔ)，其標(biāo)高低于座子屋地坪1.5 m，其上修筑全木結(jié)構(gòu)的兩層樓土家龕子，左右吊腳廂房都是典型土家龕子的建筑形象。吊腳部分稍有區(qū)別，采用木板壁全部封閉的方式（圖3）。為滿足吊腳廂房底層空間的使用高度，修建時巧妙降低了夯筑的石料平臺，集中體現(xiàn)了土家族的建筑藝術(shù)和木構(gòu)建筑精湛的工藝。

庭院左右兩側(cè)連接座子屋與吊腳廂房的儲藏空間，同座子屋在同一臺地，座子屋面闊3間，由四榀木構(gòu)架形成。堂屋為中軸線對稱，與前部吊腳廂房組合成了四合院的院落格局。

圖3 左吊腳廂房平面圖（來源：作者自繪）

3.1.3 堂屋

堂屋不鋪地板，非原狀混凝土地面，屋頂不設(shè)望板可以直接看到屋架的全貌，凸顯其高大尺度。后人為與道房分隔的板壁中懸有神龕，供奉“天地國（君）親師”,左右兩側(cè)刻楹聯(lián)：“河山萬里添新秀，瓊樓百尺出后人”。

3.1.4 火鋪（屋）

位于堂屋兩邊，左邊房間前側(cè)為火鋪，土家人習(xí)俗中，火鋪不對著門，而姚氏民居恰恰房間入口就是火坑，火坑高出室內(nèi)地面20 cm，四周砌以青石，在火坑青石側(cè)壁角上設(shè)一圓孔，直徑為6～8 cm，作為除灰孔。火坑上部吊網(wǎng)架，用以燒烤食物。后側(cè)不住人，用以放置廚房家具，左側(cè)火鋪屋側(cè)墻壁開門，可直接進(jìn)入堂屋后側(cè)道房。右側(cè)火鋪屋前半部無火坑，后半部為臥房，前后并無分隔，左右兩間對稱。

3.2 姚氏民居特色空間形態(tài)

3.2.1 夾層空間：閣樓

土家族民居中，座子屋一般都比較高大，人們利用“條樓”或“樓板”從樓枕的位置分隔形成上部閣樓空間。閣樓上一般不住人，少量閣樓空間允許人上去，但一般用來存放五谷雜糧。堂屋是沒有閣樓空間，上下貫通。姚氏民居兩側(cè)吊腳廂房都設(shè)有閣樓空間，可供上人。為了配合閣樓空間的使用，山墻上往往不加板壁，使屋架露明以利于通風(fēng)透氣。

3.2.2 灰空間：檐廊

姚氏民居在建筑主入口設(shè)置凹廊空間，也有在堂屋后退一個柱距，與出挑的檐廊在局部形成“凹”形的灰空間。向內(nèi)轉(zhuǎn)角通向樓梯，三面設(shè)廊成轉(zhuǎn)角狀的稱“走馬轉(zhuǎn)角樓”[6]。姚氏民居僅在吊腳廂房兩側(cè)設(shè)一字形走廊，稱“轉(zhuǎn)千子”。這種形式使得兩廂房之間前后通透，視野開闊。

3.2.3 庭院空間：院壩

石坎村像姚氏民居這種口字型（四合水形式）的民居已很稀少，庭院空間少有封閉，一字型和“L”型比較多。院壩大小一般受房屋開間大小、圍合形式、地形條件影響。受地形影響，姚氏民居院壩從中間開始分臺，院壩空間相對比較狹小。

4 結(jié)束語

姚氏民居是典型的吊腳樓民居形式，對其加以保護(hù)，在加速城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時，有助于挖掘地方建筑文化、建構(gòu)地方建筑特色。經(jīng)研究提出3步走的保護(hù)利用的策略:第一階段，先結(jié)合目前最先進(jìn)的文物保護(hù)理念——“生命周期管理”平臺，實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效的保護(hù)策略；第二階段，充分利用目前先進(jìn)的數(shù)據(jù)化技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行草圭堂的三維場景構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)其三維模型在仿真場景下的虛擬漫游的低成本零破環(huán)的利用策略；第三階段，深入挖掘姚氏民居的土家族文化內(nèi)涵，整合相關(guān)旅游資源，建立土家族文化博物館，推動整個渝東南民族旅游的策略。