探究我國(guó)木偶動(dòng)畫的民族化探索

周飛碟

摘要：木偶動(dòng)畫是由我國(guó)的木偶戲發(fā)展而來的，通過逐格拍攝的方法，呈現(xiàn)出活動(dòng)的影像，所以木偶動(dòng)畫也可以稱為定格動(dòng)畫的一部分。隨著近年來的不斷發(fā)展，中國(guó)木偶動(dòng)畫不斷呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，且經(jīng)典影片不斷涌現(xiàn)。本文主要是對(duì)中國(guó)木偶動(dòng)畫民族化的探索進(jìn)行了深入的研究和討論，并在此基礎(chǔ)上對(duì)木偶動(dòng)畫發(fā)展過程中所存在的問題和應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行探索，以期推進(jìn)我國(guó)木偶動(dòng)畫的民族化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：木偶動(dòng)畫;木偶戲;民族化;影響

一、引言

木偶動(dòng)畫被稱為木偶片，是中國(guó)特有的一種美術(shù)表現(xiàn)形式，雖然其用材不僅僅限于木料制作，但是由于其表現(xiàn)形式與早期的木偶戲完全一致，所以被稱為木偶片。我國(guó)最早的木偶片拍攝于1939年，而到新中國(guó)成立以后，木偶片不僅在數(shù)量和質(zhì)量上都得到了全面提升，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)家對(duì)木偶動(dòng)畫制作技術(shù)和制作手段進(jìn)行了深入的探索和研究，并在創(chuàng)作中積極主動(dòng)的吸取中華民族文化的精髓，使得木偶動(dòng)畫中表現(xiàn)出了濃郁的民族風(fēng)格。

二、木偶動(dòng)畫的誕生

捷克是木偶動(dòng)畫的發(fā)源地，其木偶劇院的存在也歷史悠久，當(dāng)時(shí)由于真人表演價(jià)格昂貴，所以藝術(shù)家就試著通過木偶代替真人表演的方式來節(jié)約成本，木偶表演主要包括布袋木偶、牽線木偶以及其他木偶等等。

一戰(zhàn)之后，捷克興建了許多劇院，這些劇院的建造為木偶戲的發(fā)展和傳播提供了便利，許多新公司和電臺(tái)的興起也為木偶藝術(shù)的發(fā)展和傳播提供了豐富的資源和條件，捷克木偶動(dòng)畫也逐漸走進(jìn)了人們的視野。中國(guó)木偶動(dòng)畫主要是由木偶戲逐漸發(fā)展而來的，隨著木偶藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)以及我國(guó)動(dòng)畫制作技藝的不斷嫻熟和水平的不斷提升，中國(guó)木偶動(dòng)畫在國(guó)際動(dòng)畫市場(chǎng)上的地位逐漸提升。

三、中國(guó)木偶動(dòng)畫的民族化探索

木偶動(dòng)畫是基于木偶戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且主要依托木料、石膏、橡膠、塑料、鋼鐵和海綿等材料制成，并且通過腳釘定位，利用逐格拍攝的方式來進(jìn)行拍攝，以連續(xù)放映的方式來呈現(xiàn)生動(dòng)的形象。對(duì)中國(guó)木偶動(dòng)畫的民族化進(jìn)程進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)木偶動(dòng)畫的民族化進(jìn)程主要分為三個(gè)階段，1950-1955年，木偶動(dòng)畫民族化探索的起步期;1956-1965年，木偶動(dòng)畫初步繁榮期;1966-1976年，特殊時(shí)期木偶動(dòng)畫推進(jìn)期;1977年至今，木偶動(dòng)畫的發(fā)展和成熟期，具體內(nèi)容將在本節(jié)做詳細(xì)探討和研究。

（一）木偶動(dòng)畫民族化探索的起步期1950-1955年

1950年，上海電影制片廠美術(shù)片組正式成立，1953年，《小小英雄》作為中國(guó)歷史上第一步彩色木偶動(dòng)畫制作成功，使中國(guó)木偶動(dòng)畫完成了從黑白片到彩色片的跨越，而《小梅的夢(mèng)》的制作，使得中國(guó)突破了木偶與真人合拍的創(chuàng)舉，這不僅使得中國(guó)木偶動(dòng)畫邁出了關(guān)鍵的一步，也使得使得其藝術(shù)風(fēng)格得到了奠定和升華。例如，《小梅的夢(mèng)》中刻畫了木頭人乘坐飛機(jī)飛入山水畫的場(chǎng)面，《小小英雄》中小樵夫阿芒所穿戴的衣物均為中國(guó)式的衣物，且布景中還包括黃山迎客松等，這些木偶動(dòng)畫都在細(xì)節(jié)上引入了中國(guó)特有景物，但是木偶的造型以及布景則較少采用中國(guó)特色，這主要是由于中國(guó)的木偶動(dòng)畫是引自蘇聯(lián)的緣故。1955年，上海電影制片廠提出了“創(chuàng)造中國(guó)風(fēng)格的影片”的口號(hào)，而木偶動(dòng)畫作為影片的一個(gè)主要類型，也積極地進(jìn)行著民族化的轉(zhuǎn)變。《神筆》的制作就是在探索木偶動(dòng)畫民族化的背景下進(jìn)行的，該片以期鮮明的中國(guó)風(fēng)而在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上獲得了巨大的成功，《神筆》中馬良的形象也以中國(guó)大眾善良、正義、淳樸和忠厚的特點(diǎn)為原型，使得中華民族的民風(fēng)和習(xí)俗得到了宣揚(yáng)，并且被其他國(guó)家所認(rèn)可。而且，該影片中還大量引入中國(guó)戲曲和中國(guó)傳統(tǒng)的敘事手法，以期離奇的情節(jié)，賦予了中國(guó)木偶動(dòng)畫特有的傳奇特色，而且在影片的創(chuàng)作過程中，導(dǎo)演還大量引入中國(guó)民族思想、行事風(fēng)格和頗具中國(guó)特色的語(yǔ)言和音樂形式，使得該片中的每一幀動(dòng)畫都能夠彰顯出中國(guó)的民族氣派。《神筆》在木偶動(dòng)畫中，對(duì)于劇本和視聽方面的選擇上更加注重民族風(fēng)格的引入，也使得影片更加貼合中國(guó)民眾的審美需求，使得該片成了中國(guó)木偶動(dòng)畫中深具民族特色的創(chuàng)作。

在這一時(shí)期，中國(guó)木偶動(dòng)畫民族化探索正處于起步期，木偶動(dòng)畫正在從民族思想、敘事風(fēng)格和方言等方面入手進(jìn)行民族化探索，且已經(jīng)初步取得了進(jìn)展，為中國(guó)木偶動(dòng)畫全面進(jìn)入繁榮期奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)木偶動(dòng)畫初步繁榮期1954年-1965年

進(jìn)入1954年以后，中國(guó)木偶動(dòng)畫已經(jīng)初具規(guī)模，涌現(xiàn)出了許多想象力豐富，且極具想象力的好作品。《小梅的夢(mèng)》作為中國(guó)第一部木偶與真人合拍的動(dòng)畫，以其極富想象力的創(chuàng)作手法，給觀眾帶來了非同一般的觀影體驗(yàn)。例如，小木頭人的腿斷了，以三角板代替，熱水袋吹氣后充當(dāng)救生氣墊，以破布做降落傘，以撐桿跳的方法跳到桌子上，這些場(chǎng)景和手法在當(dāng)時(shí)看著非常天馬行空，毫無(wú)規(guī)則可循，但是也同樣彰顯出我國(guó)木偶動(dòng)畫制作人在木偶動(dòng)畫的制作手法上已經(jīng)爐火純青。1955年的《神筆》以木偶為主，以中國(guó)大眾的喜怒哀樂和精神信仰為依托，制作出了民族風(fēng)格濃郁，性格鮮明的動(dòng)畫形象，片中木偶的人物特色和精神面貌都非常鮮明，且民族服飾，中國(guó)山水畫等都得到了廣泛的應(yīng)用，且在國(guó)際上得到了普遍的認(rèn)可。《胖嫂回娘家》根據(jù)民間故事改編，講述了性格大大咧咧的胖嫂的故事，影片中木偶的造型不僅極具民族特色，而且人物造型也非常飽滿，故事情節(jié)十分緊湊，特別是胖嫂回家那部分處理的詼諧生動(dòng)，非常好看。《雙胞胎》是圍繞一堆雙胞胎的故事進(jìn)行的，在片中，小胖為了躲避警察的追捕，混進(jìn)服裝店里邊，模仿假人來混淆視聽，在這部電影中，木偶的模仿情節(jié)以及故事的情節(jié)處理都非常生動(dòng)有趣，而且故事的銜接性也非常連貫。《一個(gè)新足球》中人偶在踢足球和傳球過程中，人偶動(dòng)作流場(chǎng)，非常生動(dòng)，且在人偶進(jìn)行射門和接球環(huán)節(jié)，表情和動(dòng)作的設(shè)置也非常細(xì)致，將整部片子都打造得非常細(xì)膩，故事情節(jié)也非常動(dòng)人。《三只蝴蝶》主要事跡講述了紅、黃和白三只蝴蝶在游玩兒時(shí)遭遇風(fēng)暴，避雨的故事，片中大部分歌曲都是以對(duì)唱的方式引入的，使得整部電影像童話故事般完美，且小蝴蝶、花叢、樹葉以及牽牛花等實(shí)物的造型都是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。《雕龍記》劇本主要由民間故事而來，主要是講述了主人公為子報(bào)仇的故事，片中母豬龍的設(shè)計(jì)惟妙惟肖，不僅深具中國(guó)特色，而且形象亦正亦邪，真假難辦，且打斗場(chǎng)面極其精彩。

木偶片《孔雀公主》是在1963年創(chuàng)作的，作為第一部彩色木偶電影，該片創(chuàng)作過程非常艱辛，且時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3年，由于孔雀公主中人物設(shè)定清新飄逸，極具傣族風(fēng)情，且木偶服飾和配樂也穿插了許多傣族特色，且在故事情節(jié)的展開上也極具寫實(shí)特色，使得影片中的美術(shù)設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格不僅充滿了神話特色，而且還使得孔雀公主的人物設(shè)定形神具備，使得該影片得到了國(guó)內(nèi)外專家和觀眾的一致認(rèn)可。

在這一時(shí)期，中國(guó)木偶動(dòng)畫民族化全面進(jìn)入了繁榮期，木偶動(dòng)畫在人物刻畫、動(dòng)作設(shè)計(jì)以及服裝和情節(jié)展開方面都取得了較大的進(jìn)展，并且制作出了如《神筆》《胖嫂回娘家》和《孔雀公主》等一系列優(yōu)秀的木偶動(dòng)畫電影，對(duì)木偶動(dòng)畫民族化發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

（三）特殊時(shí)期木偶動(dòng)畫民族化的推進(jìn)期1966年-1976年

有些專家認(rèn)為在1966年至1976年期間，我國(guó)由于處于特殊時(shí)期，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫不論是在創(chuàng)作、質(zhì)量把控以及民族化探索方面都處于原地踏步甚至是走下坡路的狀態(tài)。但是，研究發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期所創(chuàng)作的木偶動(dòng)畫作品不僅品質(zhì)沒有下降，而且在故事情節(jié)構(gòu)造以及人物性格民族化探索方面還取得了極大的進(jìn)步，涌現(xiàn)出了大量?jī)?yōu)秀的木偶動(dòng)畫作品。

雖然大多數(shù)制作人和業(yè)內(nèi)人士對(duì)于改時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作的作品都秉承著否認(rèn)的態(tài)度，但是恰好是在這一特殊時(shí)期，影片則凸顯出了鮮明的時(shí)代特色，將“民族化”和“群眾化”的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來。有學(xué)者指出，“民族化”和“群眾化”的特點(diǎn)是測(cè)試作品是否脫離群眾的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而在該時(shí)期內(nèi)創(chuàng)作的木偶動(dòng)畫無(wú)不是以階級(jí)斗爭(zhēng)、民族特色和民間藝術(shù)所構(gòu)成的，在這些作品中，都不同程度地體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的生活現(xiàn)狀、思想以及感情和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況，因此，這些影片也最能體現(xiàn)出中國(guó)的民族化和時(shí)代化特點(diǎn)。

在這一階段，產(chǎn)量方面確實(shí)有所下降，僅有5部作品。1973年首映的《小八路》講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄少年，斗智斗勇的故事，在人物角色方面，非常具有時(shí)代特色，角色黑白分明，且主角濃眉大眼、目光堅(jiān)定、正氣凌然，與同時(shí)期抗日電影如出一轍。1975年《駿馬飛騰》則講述了內(nèi)蒙古畜牧大隊(duì)為解放軍訓(xùn)練戰(zhàn)馬的故事，在故事中穿插了反革命分子破壞戰(zhàn)馬訓(xùn)練，而知青勇都反革命分子的故事，該片極具階級(jí)斗爭(zhēng)論調(diào)，并且富有中國(guó)特色和濃重的階級(jí)斗爭(zhēng)等政治色彩，凸顯了特定時(shí)期中國(guó)國(guó)內(nèi)各地的精神面貌。但是，在戰(zhàn)馬的設(shè)計(jì)、布景以及人物感情的塑造等方面則非常細(xì)膩，較好的烘托出了人物線索和感情，使得木偶動(dòng)畫與實(shí)景拍攝相得益彰，取得了極大的進(jìn)步，不僅突出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，而且也突出了知青的滿腔熱血，反映了特定時(shí)代中國(guó)人民特定的情感和生活。

在這一時(shí)期，由于受中國(guó)國(guó)情影響，木偶動(dòng)畫在民族化方面的探索，多以反映國(guó)情、群眾精神面貌和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄事跡等具有明顯階級(jí)斗爭(zhēng)色彩的內(nèi)容為主，但是這些木偶動(dòng)畫也從不同方面，深刻反映了該時(shí)期中國(guó)人民的生活現(xiàn)狀、思想情況以及階級(jí)斗爭(zhēng)情況，實(shí)現(xiàn)了木偶動(dòng)畫民族化的探索。

（四）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展與成熟時(shí)期 1977 年至1996年

在該階段，我國(guó)木偶動(dòng)畫發(fā)展迅速，并相繼推出了79部作品，如我們所熟知的《阿凡提的故事》就是在該時(shí)期制作出來的，該動(dòng)畫共含有13集，主要是取材自新疆維吾爾族民間傳奇人物阿凡提運(yùn)用智慧來為百姓伸張正義的故事。阿凡提的木偶造型、具有穿透力的歌喉以及小毛驢深入人心，并被列為世界民間藝術(shù)形象之列，該片曾多次獲獎(jiǎng)，獲得了國(guó)內(nèi)外眾多觀眾和業(yè)內(nèi)人士的好評(píng)。《愚人買鞋》則是一部風(fēng)格獨(dú)特，具有諷刺意味的動(dòng)畫片，旨在諷刺讀死書和死讀書的人，由于迷信書本上的知識(shí)，而不顧實(shí)踐的重要性，在買鞋時(shí)不斷查閱書籍知識(shí)，所導(dǎo)致的一系列啼笑皆非的故事。該動(dòng)畫首次將木偶與平面山水畫結(jié)合起來，在動(dòng)畫背景中凸出了意境，而不注重形式，起到了烘托人物的藝術(shù)效果。在影片中，有一個(gè)情節(jié)是，主人公的鞋子著火了，主人公翻閱書籍后得到，多食橘子可以去火，結(jié)果在主人公吃橘子的過程中，橘子水正好滴在火上，澆滅了火苗，使得主人公對(duì)書籍上所講知識(shí)深信不疑。《嶗山道士》則取材自《聊齋志異》，講述了主人公醉心得到呈現(xiàn)，在夢(mèng)境中求仙得道的故事，影片以極富中國(guó)特色的山水畫為背景，并且不斷變換背景和人物故事，使得人物背景中充滿了崇山峻嶺和雨霧繚繞的縹緲之氣，使得主人公的求仙之路變得異常真實(shí)，不僅使得動(dòng)畫的中國(guó)特色得以凸顯，也促使動(dòng)畫的制作手法精彩絕倫。

1982年所拍攝的《瓷娃娃》和1988年所拍攝的《魚盤》都是木偶動(dòng)畫歷史上，首次以瓷質(zhì)木偶為主的木偶動(dòng)畫，在片中富含東方特色的陶瓷制品為制作元素，進(jìn)行了木偶動(dòng)畫的嘗試和探索。而《魚盤》則以象征手法，以中國(guó)青花瓷魚盤為主，對(duì)環(huán)境污染所帶來的危害進(jìn)行了探討，這些影片的制作無(wú)不是木偶動(dòng)畫民族化探索，也為中國(guó)木偶動(dòng)畫的發(fā)展探索出了一條新的道路。

在這一時(shí)期，中國(guó)木偶動(dòng)畫民族化探索逐漸趨于成熟，動(dòng)畫對(duì)于人物特點(diǎn)和角色的刻畫和探索基本貼近現(xiàn)實(shí)，該時(shí)期所創(chuàng)作的木偶動(dòng)畫《嶗山道士》對(duì)極富中國(guó)特色的仙俠體系進(jìn)行了探索、《瓷娃娃》和《魚盤》則以包涵中國(guó)文化和特色的瓷器為依托對(duì)傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫進(jìn)行了探索，為中國(guó)木偶動(dòng)畫的發(fā)展開創(chuàng)了一條新的道路。

四、木偶動(dòng)畫民族風(fēng)格的升華

以《阿凡提的故事》中《鐘金子》一節(jié)為例，影片充滿了維吾爾族的生活氣息以及傳奇人物阿凡提的幽默形象，且在表演過程中也不斷凸顯出了民族風(fēng)格。

在創(chuàng)作過程中，由于阿凡提的故事來自民間，且故事的開展也是阿凡提行走民間所發(fā)生的，所以創(chuàng)作人員就深入新疆維吾爾族聚居地喀什體驗(yàn)生活，搜集資料，并從人民口述的故事中提煉出了阿凡提的性格特征，確定了阿凡提“人民性和幽默性”的拍攝思想。同時(shí)，基于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆詈土?xí)性深入了解的基礎(chǔ)上，對(duì)阿凡提的形象做了詳細(xì)的設(shè)計(jì)。并且，在制作過程中，運(yùn)用了夸張的手法，并利用銀絲木偶形體較軟的特性，采用粗獷的筆法，引入了戲劇性、舞蹈性、民族性的表演風(fēng)格，并通過智慧型的語(yǔ)言和肢體表達(dá)，突出了維吾爾族熱愛生活的幽默感和特點(diǎn)。同時(shí)，整部動(dòng)畫的配樂也極富新疆少數(shù)民族特色，如主題曲《我和小毛驢》就凸顯出了阿凡提幽默、詼諧的性格特點(diǎn)。

種金子一節(jié)中，不僅對(duì)人物的特點(diǎn)、思想和習(xí)性都給予了強(qiáng)烈的民族特性刻畫，也在人物出場(chǎng)背景和動(dòng)作設(shè)計(jì)方面汲取了少數(shù)民族的造型和手段，而且，該片在制作過程匯總，熟練地將民族風(fēng)格特色運(yùn)用到了中國(guó)木偶動(dòng)畫中，塑造出了個(gè)性化的影片風(fēng)格，使得表演深入人心，并且也使得中國(guó)木偶動(dòng)畫民族化探索達(dá)到了一個(gè)新的高度。

五、木偶戲的發(fā)展策略

（一）推動(dòng)原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

木偶動(dòng)畫的原創(chuàng)性是推動(dòng)木偶動(dòng)畫發(fā)展的基石，但是，目前中國(guó)木偶動(dòng)畫原創(chuàng)性遇到了巨大的瓶頸，發(fā)展緩慢，這主要是由于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)過高的追求回報(bào)，導(dǎo)致大多數(shù)木偶動(dòng)畫制作部分外包，影響了木偶動(dòng)畫的原創(chuàng)性。 例如，臺(tái)灣國(guó)際多媒體基于臺(tái)灣霹靂布袋戲原創(chuàng)的一系列木偶動(dòng)畫和劇集都取得了巨大的成功。

（二）營(yíng)銷方式多樣化

首先，一部木偶戲若想要取得較大的成功，就必須要先了解市場(chǎng)上需要什么樣類型的木偶動(dòng)畫，即選擇市面上人氣漫畫進(jìn)行改編，例如改編自網(wǎng)絡(luò)人氣小說的《嘻游記》。其次，木偶形象與企業(yè)合作，有助于木偶動(dòng)畫形象迅速推向市場(chǎng)。例如，以 NBA 球星科比·布萊恩特和勒布朗·詹姆斯為原型創(chuàng)作的木偶動(dòng)畫形象與耐克的合作，就使得木偶迅速受到了影迷的追捧和喜愛。

（三）現(xiàn)代科技的引入

隨著科技的發(fā)展，影迷對(duì)于木偶動(dòng)畫中木偶形象的需求已經(jīng)不滿足于最初的形似，而是上升到了神似上。因此，為了滿足影迷日益提高的視聽需求，木偶動(dòng)畫在前期人偶制作、中期拍攝和后期的處理過程中，必須要大量引進(jìn)現(xiàn)代科技，以推進(jìn)木偶動(dòng)畫的發(fā)展和進(jìn)步，例如，2005年大獲成功的《僵尸新娘》就是現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)木偶制作工藝的結(jié)晶。

六、結(jié)論

民族化探索是藝術(shù)作品進(jìn)行民族特色探索的總和，也是民族內(nèi)容和民族風(fēng)格在中國(guó)木偶動(dòng)畫中的體現(xiàn)。由于對(duì)故事選材、藝術(shù)表現(xiàn)和情節(jié)處理方面極具民族化，使得我國(guó)木偶動(dòng)畫呈現(xiàn)出來強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族氣息，并且展現(xiàn)出了豐富的民族精神。近年來，中國(guó)木偶動(dòng)畫雖然進(jìn)展緩慢，但是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和攝影技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以及動(dòng)畫院校以及專業(yè)木偶戲曲表演班的開課，為木偶動(dòng)畫的制作提供了強(qiáng)勁的力量，而且木偶動(dòng)畫的喜愛者對(duì)于木偶動(dòng)畫殷切的希望，也使得近年來，高質(zhì)量的木偶動(dòng)畫不斷涌現(xiàn)。但是，若想在短時(shí)間內(nèi)突破木偶動(dòng)畫的枷鎖，取得跨越式的進(jìn)展，就必須要從中國(guó)畫和中國(guó)新氣象以及新作風(fēng)入手，對(duì)中國(guó)木偶化進(jìn)程進(jìn)行深入的探索和研究，以期推動(dòng)中國(guó)木偶動(dòng)畫進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步。

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